司马昭经历简介 晋朝简介,晋朝开国皇帝
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司马昭经历简介【篇一】司马昭经历简介
晋朝简介 晋朝开国皇帝 晋朝一共155年。分为西晋与东晋两个时期,它上承三国,下启南北朝,西晋为中国历史上十个大一统王朝之一,其中东晋属于六朝之一,两晋共传十五帝,共一百五十五年。那么晋朝开国皇帝是谁?晋朝一共155年。分为西晋与东晋两个时期,它上承三国,下启南北朝,西晋为中国历史上十个大一统王朝之一,其中东晋属于六朝之一,两晋共传十五帝,共一百五十五年。那么晋朝开国皇帝是谁?
266年司马炎篡魏,建国号为晋,定都洛阳,史称西晋,280年灭吴,完成统一。后经历八王之乱,晋愍帝迁都长安,316年西晋被北方蛮族灭亡,北方陷于混乱,史称五胡乱华。317年,晋室南渡,司马睿在建邺建立东晋,东晋曾多次北伐。383年东晋与前秦淝水之战后得到暂时巩固。两晋时期少数民族迁至中原,加强了民族融合,北人南迁,开发了江南地区。420年,刘裕建立宋,东晋灭亡。进入了南北朝时期。
西晋承袭曹魏领土,统一后又有孙吴疆域。东晋随其疆域的变化而有增减,主要是在江南地区。
两晋的政治体制为世族政治,是隋唐的三省六部制的基础。而晋朝时期的农业、商业、手工业等相比较三国时期有了进一步发展。
晋朝虽为汉末以来中国文化中衰时期,但在哲学、文学、艺术、史学、科技等方面也有新的发展。两晋的文化走向多元发展,是一个文化开创、冲突又融合的时代,由于儒教独尊的地位被打破,哲学、文学、艺术、史学及科技纷纷出现革新,有些成为独立的学问。当代思想有由本土发展的玄学、道教及由印度东传的佛教,士大夫纷纷盛行清谈。由于边疆民族带来草原文化,东晋则拥有中原文化及江南文化,双方逐渐展开文化交流或民族融合。
晋朝开国皇帝司马炎的父亲司马昭被魏帝曹奂封晋公。咸熙元年(264年),加封晋王晋公,这也是晋朝国号的由来。
266年司马炎登基,国号晋,定都洛阳,史称西晋,280年灭东吴,完成统一,后经历“八王之乱”。晋愍帝迁都长安,316年灭西晋,建立了十六个国家,史称“五胡乱华”。317年,晋室南渡,司马睿在建邺建立东晋,东晋曾多次北伐。383年东晋与前秦淝水之战后得到暂时巩固。两晋时期少数民族迁至中原,加强了民族融合,北人南迁,开发了江南地区。两晋总历时一百五十六年。420年,刘裕建立宋,东晋灭亡。
晋朝虽为汉末以来中国文化中衰时期,但在哲学、文学、艺术、史学、科技等方面也有新的发展。两晋的文化走向多元发展,是一个文化开创、冲突又融合的时代,由于儒教独尊的地位被打破,哲学、文学、艺术、史学及科技纷纷出现革新,有些成为独立的学问。当代思想有由本土发展的玄学、道教及由印度东传的佛教,士大夫纷纷盛行清谈。由于边疆民族带来草原文化,东晋则拥有中原文化及江南文化,双方逐渐展开文化交流或民族融合。
汉代以前,政治主权完全在华夏族,汉代以后,政治主权不全在华夏族,边疆民族带来的草原游牧文化也融于中原文化。时天下大乱,士族文人多不以道义为重,儒学中衰。旷达之士,目击衰乱,不甘隐避,则托为放逸,遂开清谈之风。晋室之兴,世乱未已,向秀之徒,益尚玄风。玄学与印度东传之佛教交汇,中国文化逐渐转变为儒释道融合之状况。
司马氏在三国时期为曹魏世族,高平陵事变后掌握魏国政权。265年,司马炎逼迫魏元帝曹奂禅位,国号大晋,即晋武帝。280年,西晋灭孙吴而统一天下,但是和平稳定的局面只维持了短短的十一年(280年灭吴统一结束东汉末期和三国时期总共96年的大乱到291年八王之乱开始了长达298年的五胡十六国及以后的南北朝纷争)。晋惠帝继位后朝廷渐乱,领有军权的诸王纷纷争权,史称八王之乱。
【篇二】司马昭经历简介
三国时庞统的简介 庞统的介绍 庞统是三国时期非常有名的谋士,与诸葛亮齐名,号称一龙一风,下面我们来看看三国时庞统的简介。三国时庞统的简介
庞统(179年-214年),字士元,号凤雏,汉时荆州襄阳(治今湖北襄阳)人。三国时刘备手下的重要谋士,与诸葛亮同拜为军师中郎将。与刘备一同入川,于刘备与刘璋决裂之际,献上上中下三条计策,刘备用其中计。进围雒县时,庞统率众攻城,不幸中流矢而亡,时年仅三十六岁,追赐统为关内侯,谥曰靖侯。后来庞统所葬之处遂名为落凤坡。
庞统早年经历
庞统像庞统,字士元,襄阳人,小的时候庞统为人朴实,但是表面看上去并不聪明。时颍川司马徽为人清雅而擅长识人,庞统二十岁时前去拜见。司马徽坐于桑树上采桑,而庞统坐于树下,俩人相互交谈一直从白天说到黑夜,司马徽对庞统大为惊异,说是南州士子没有人可以与庞统相比。有了司马徽这句话,庞统渐渐为人所知。
时襄阳庞德公称庞统为“凤雏”,诸葛亮为卧龙,司马德操为水镜。徐庶曾对刘备说,卧龙凤雏,得一而可安天下!庞统曾与东吴陆绩、顾劭等品评人物好坏,自称有辅佐帝王的才能。
庞统后来被本郡征为功曹,喜欢评价人物,培养别人的名声,所以被他评价的人,都往往超过该人实际的才能。人们对此感到非常奇怪,于是去问庞统,庞统说:“方今天下大乱,正义之道逐渐衰退,善人少而恶人多,我想兴起这样的风俗以达到助长正道的目的,所以要宣扬好的榜样,改善世风,如果不这样做,善人会越来越少。十个人当中如果可以改善五个人,就可以将此事完成一半,进而达到教育世人的目的,使有志向的人可以自己勉励自己,这样难道不行吗?”
庞统东吴送丧
老版《三国演义》中的庞统公元209年(建安十四年),孙刘联盟于赤壁之战打败曹操南下的几十万大军,而后周瑜又击退驻守在南郡的曹仁,曹操为了制造孙刘联军之间的矛盾,假天子之名任命周瑜为南郡太守,次年周瑜准备进攻西川,却突然暴病,死于巴丘。庞统时为周瑜功曹,送丧至东吴,东吴人大多听说过庞统的名号,等到庞统准备回去的时候,一起送庞统到昌门,其中包括陆绩、顾劭、全琮等人,庞统知道他们的来意,于是告诉他们说:“陆绩可以说是一匹驽马,有逸足之力,顾劭可以说是一只驽牛能负重远行。”对全琮说:“你好施慕名,好像汝南樊子昭,虽然智力不足,但也是一时佳人。”陆绩、顾劭对庞统说:“如果天下太平了,希望和你一起品评四海之内的名士。”于是东吴陆绩、顾劭、全琮等人于庞统深交而还。
事后,有人曾问庞统:“照您看,陆绩比顾劭好吗?”庞统说:“驽马虽然精良,但乘坐的只是一人罢了。驽牛一天走三十里,所负载的哪里只是一个人的重量呢?”据说,顾劭去见庞统,住在庞统那里,两人谈论起来。顾劭问:“您有善于知人之名,你说说,我和您相比,谁好一些?”庞统说:“讲到陶冶世俗,综合分析人物,我比不上您,但是,如果论给帝王出谋划策,我可就比您强一点了。”顾劭认为庞统的话有道理,和他亲近起来。司马昭经历简介
【篇三】司马昭经历简介
司马昭之心路人皆知的故事阅读: 47次 大小: 19KB(共1页)
司马昭之心路人皆知的故事
三国时,魏文帝曹丕死后,由司马懿和曹爽辅佐曹睿执政。曹睿死,司马懿杀了曹爽,司马懿的儿子司马师立曹髦为皇帝。司马师的弟弟司马昭不把曹髦看在眼里,威胁要封晋公。曹髦气愤不过,说:“司马昭的心,路人所知也。”
【篇四】司马昭经历简介
关于魏晋人物的事迹阅读: 593次 大小: 39KB(共6页)
关于魏晋人物的事迹
竹林七贤之一的阮籍,一日突然对司马昭说道:“余早年曾游历东平,颇喜其人情风土。” 司马昭一听,立马任其为东平太守。阮籍走马上任,先查看了府宅官衙,当即下令,拆除府邸内重重叠叠的墙壁。使原本在各自房内办公的官员,一下子处在可相互监视、内外沟通,而阮籍又能一览无余的大庭广众之下。他们不敢再有小动作、不敢再有懈怠,生怕被别人抓住什么把柄。东平的办公效率得到了显著提高。
随后他又精简法令、督促生产,鼓励农耕。等到他觉得东平的事已经办完,就又骑着毛驴逍遥自在去了。屈指一算,其在东平为官不过短短十余天,就留下了一个官衙畅达,政通人和的清平世界。而这对于阮籍不过玩玩而已。让那些挖空心思、老于宦海而毫无作为的官僚们立刻显得狼狈不堪。
难怪李白有诗曰:“ 阮籍为太守,骑驴上东平。判竹十余日,一朝化风清。”
不久阮籍又提出要去北军步兵营担任校尉,到任后却整天泡在兵营的酒窖里,喝的烂醉。原来阮籍一生好酒,肯担当校尉,只因北军步兵营的厨师善于酿酒。
阮籍以青白眼看人,如若世俗凡胎就以青眼视之.
还有谢灵运的狂妄:天下才一石,子建居八斗,我占一斗,古今名士自争一斗。
玄学家嵇康铸铁深山,而不理会权贵钟会的拜访,后被钟会诬陷,断头台上,一曲《广陵散》终成绝响。三千太学生跪地为其请命。
魏晋人物闲谈
魏晋人物晚唐诗。
说起魏晋人,人们自然想起“邺下放歌”“竹林酣畅”“兰亭流觞”“南山采菊”之类的风流故事。不错,魏晋是“人的觉醒”的时代。魏晋人有特立独行的人格,有狂放不羁的个性,有对清虚寂寥的“无何有之乡”的向往。然而,魏晋仍然是一个专制的时代。若细读《三国志》《晋书》和魏晋作家的诗文,便不难发现“魏晋风流”的背后深藏着太多的悲苦。
一
两百多年的魏晋史,出现频率最多的一个字应该是“杀”,惨烈的屠戮,不仅发生在敌对双方。也发生在君臣、父子、兄弟、朋友之间。
乱世多祸。生命无常。身处乱世的门阀士族,或主动或被动地卷进残酷的政治杀夺、常常是正当盛年便死于非命。正始十年,司马氏发动政变,将曹爽集团一网打尽。名士何晏。丁谧、李胜、毕轨皆被夷三族,史称天下名士去其半,改元嘉平。此后,司马氏为进一步巩
固政权,在军事上铲除敌对势力,政治上则大杀名士。嵇康、潘岳、张华、陆机、陆云、刘琨、郭璞……这些当时一流的诗人、作家、哲学家先后惨遭杀戮。
然而,侥幸存活下来的还得活下去,不管“奚为哉?”“奚乐哉”?
于是,便有了对悲苦的消释,对摇荡之心的安顿。或是酒色,或是药石,或是山水,或是艺术,或是宗教,这些都是他们灵魂安顿的所在。
于是,一种独特的人生风范飘然而出。这就是后人所谓的:魏晋风度。
二
人生境地窄而宇徒广大,人生年命促而宙空悠久。钱钟书先生在《管锥编》中的这两句话,蕴涵了深刻的宇宙与人生之哲理。人生无常,节序如流,生命短促而时空永恒。 “人生若尘露,天道邈悠悠”(阮籍),个体生命面对这种“永恒”既珍贵又渺小。“四顾何茫茫,东风摇百草”(《古诗十九首》),既然,在外在的时空中找不到个体的位置,那么就将寻觅转向内心,对老庄的重新发现,不仅启迪了魏晋文人的玄思,也使他们力求超越旧有的价值观念,对个体的生存价值作出新的选择。魏晋是“人的觉醒”的时代,他们从两汉以来个人的“活动和观念完全曲从于神学目的论和谶纬宿命论”(李泽厚《美的历程》)的支配中解放出来,发现自我的存在与价值,这便是“觉醒”的含义。
这种生命意识的觉醒,使魏晋名士从整体的桎梏中解放出来,执著于对个体人格独立的追求和生命的张扬。
桓公少与殷侯齐名,常有竞心。桓问殷:“卿何如我?”殷云:“我与我周旋久,宁做我。”(《世说新语·品藻》)
好一个“宁做我”!魏晋名士对生命的感悟,对人生的体验,对传统的反叛,对新价值观的认取,尽显于这三个字中。乱世魏晋人,他们的潇洒风流,他们的雅量高才,他们的喜怒哀乐。乃至他们的病态与疯狂全都是在执著甚至张扬“宁做我”的个性。
桓温与刘道真同品东晋名士,桓曰:“第一流复是谁?”刘曰:“正是我辈耳!”(《世说新语·品藻》)当仁不让。
魏晋人的自我意识与独立人格植被于生活各个领域。审美创造是展示个性的极好手段。 孙兴公与范荣期讨论辞赋的创作。认为写赋“要作金石声”,“应是我辈语”(《世说新语·文学》)。
王羲之有二子:徽之与献之。二子的书法师承其父有独具特色,识鉴者只见父子之同,不见父子之异,故徽之叹曰:“外人哪得知”(《世说新语·品藻》)!
顾恺之作画,“画谢幼舆,在岩石里”,“画裴叔则,颊上益三毛”(《世说新语·巧世》),
则是为了凸显人物的个性。
魏晋人鉴赏艺术,品评作家,也往往能用寥寥数语捕捉到对象的个性特征:“潘(岳)才浅而净,陆(机)才深而芜”(《世说新语·文学》)。
三
魏晋人有情。
打开《世说新语》一书,我们会沐浴在“钟情我辈”的“一往而有深情”之中:朋友之情,骨肉亲情,男女爱情,对大自然的眷爱之情,对艺术鉴赏与创造的痴情……
“圣人忘情,最下不及情。情之所钟,正在我辈。”(《世说新语·伤逝》) “王长史登山,大恸哭曰:„琅琊王伯舆,终当为情死!‟” (《世说新语·任诞》) 王戎重亲情:失爱子,“过伤痛”,“悲不自胜”(《世说新语·伤逝》);丁母忧,“容貌毁悴,杖而后起”(《世说新语·伤逝》);亦重友情:年轻时有竹林之游,垂暮之年常忆竹林之友。夫妻之间的情感也很深洽,妻子总以“卿”称呼他,所谓“亲卿爱卿,是以卿卿”(《世说新语·惑溺》)。
魏晋人,有挚爱真情,有对真情的任性而发,更有“终当为情死”人生理想。
王子猷,王子敬兄弟,情深谊厚,特相和睦,泰元中,二人俱病,有法师飘然而至。子猷泣求法师曰:“吾才不如弟,位亦通塞,请以余年代弟”(《世说新语·伤逝》),请求以自己的“死”换取弟弟的“生”,此情何其深切真诚!可惜法师无回天之术,子敬终于先于兄而亡。弟亡时,兄并不知,
子猷问左右:“何以都不闻消息?此以丧矣。”语时了不悲。便索舆奔丧,都不哭。子敬素好琴,便径入坐灵床上,取子敬琴弹,弦既不调,掷地云:“子敬,子敬人琴俱亡!”因恸绝良久,月余亦卒。(《世说新语·伤逝》)
子猷、子敬兄弟于哀情、悲情中辞世,叔夜则是在豪情。高情中永生。嵇康“临刑东市,神气不变,索琴弹之,奏广陵散”(《世说新语·雅量》)。一句“广陵散于今绝矣”蕴涵 了何等沉重的情感。他是以琴奏广陵散,更是以“情”奏生命之悲歌!
叔夜之情并非一般意义上的友情、亲情。爱情、而是追求精神自由与人格独立,不向黑暗现实妥协之高情、至情。临刑东市。顾日影而弹琴,在生命逝去的同时,个体的人格、精神却得到了永恒。“为情死”的嵇康成了“情之所钟”的魏晋人的精神领袖,成了魏晋人心中不朽的丰碑。
多情的魏晋人,以自己的泪水与热血,向后人展示了一种独特而永恒的人生风范。 四
魏晋人好酒。
何谓名士?
王孝伯言:“名士不须奇才,但使长得无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士。”(《世说新语·任诞》)
王佛大叹言:“三日不饮酒,觉形神不复相亲。”(《世说新语·任诞》)
毕茂世云:“一手持蟹螯,一手持酒杯,拍浮酒池,便足了一生。”(《世说新语·任诞》) 痛饮酒方可算得上名士,名士不可一日无酒。《世说新语》之“任诞”篇乃任达者的专篇。全篇54则,几乎篇篇有酒。
醉里乾坤大,壶中日月长。魏晋人在在心理上安顿自我,多半靠了酒的力量。现实世界充满了伪善、丑陋,于是在酒中酿造了一个醉里乾坤。酒,于内营造一片心灵的天宇,超越尘世纷争;对外,则为肆意酣畅的行为,抗争性的显示着对名教、礼法的不恭乃至反叛。 司马氏以名教治天下,将儒家的宗法伦理观念,演变为外在的、具有政治色彩的戒律,强制性的禁锢人的个性,规范人的行为。这是用虚伪包裹着的残忍,一把装饰着礼教纹章的屠刀 。任达之士以“越名教而任自然”的旗帜,以自然之性的真诚、热情、放达,对比出名教的矜假、冷酷。
阮籍遭母丧,仍然饮酒食肉,礼法之士何曾对此不满,在司马昭面前状告阮籍:“明公方以孝治天下,而阮籍以重丧之身显于公坐,饮酒食肉,宜流之海外 ,以正风教。”阮籍饮吃不辍,神色自若。(《世说新语·任诞》)任达者要酒不要礼,以酒作武器来对抗礼教。裴楷曰:“阮方外之人,故不崇礼制。”
礼教的设防上,有诸如“男女授受不亲”、“叔嫂不相问”等等,阮籍却无视这些戒律:其嫂归宁时,“籍相与见别”;“邻家少妇有美色,当垆沽酒,籍尝诣饮,醉,便卧其侧”(《晋书·阮籍传》),诸如此类不崇礼制的举动。自然要遭到名教中人的非议,而阮籍却回答的十分干脆:礼岂为我辈设也!
不守礼制,并非不要礼,阮籍所追求的是发乎内心,发乎自然的礼。诚如鲁迅所言:“ 魏晋的破坏礼教者,实在是相信礼教到固执之极的。”阮籍不拘俗礼,不崇礼制,但内心深处又如何呢?居母丧,饮酒二斗之后是“举声一号,吐血数升”;为母送葬,食豚饮酒之后,“举声一号,因又吐血数升”(《晋书·阮籍传》)如此两号两呕,以至于“毁瘠骨立,殆至灭性”(同上);阮籍醉在酒店老板娘身旁,“夫始疑之,伺察,终无他意”(《世说新语·任诞》)。 正可谓:从心所欲不逾矩。
酒是魏晋狂士反抗司马氏礼法的一种手段,是要越名教而任自然,是要追求心灵与精神的自由,是要获取人生最大的快乐。
五
魏晋人多狂狷之气象。
子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”(《论语·子路》) 狂者,志在兼济,锐意进取;狷者,独善其身,有所不为。
魏晋名士的狂狷气象,在“竹林”之中有淋漓尽致的展现。“非汤武而薄周孔”,“越名教而任自然”,何等狂放的气概。
阮籍少年时便狂侠自任,《咏怀诗》其五云:“平生少年时,轻薄好弦歌。西游咸阳中, 赵李相经过”。他渴望建功立业,名垂身后,“壮士何慷慨,志欲威八荒……垂谢身后事,气节故有长”(同上,其三十九)。《晋书·阮籍传》载:
(籍)尝登广武,,观楚汉战场处,叹曰:“时无英雄,使竖子成名!”登武牢山,望京邑而歌,于是赋《豪杰》诗。
闻嗣宗这傲视千古的“狂言”,我们自然想起孟子“五百年必有王者兴,其间必有名世者……如欲治平天下,当今之世舍我其谁”的狂者自白。但乱世多祸。杀夺无常,功名之志难遂,阮籍于是由孟子式的进取之狂转向庄周式的超然之狷。《晋书·阮籍传》称:籍容貌瑰杰,志气宏放,傲然独得,任性不羁,而喜怒不形于颜色。或闭户视书,累月不出;或登山临水,经日忘归。博览群籍。犹好老庄。嗜酒能啸。善弹琴。当其得意,忽忘形骸。时人多谓之痴。
阮籍,以老子的自然无为,庄子的游心于道为宗旨,在《大人先生传》中,塑造了“大人先生”这一“逍遥浮世,与道俱成”的人格理想。
“大人先生”是阮籍,也是嵇康的人格写照。嵇康的《与山巨源绝交书》,既坦陈了作者“轻肆直言,刚肠疾恶,遇事便发”之狂,亦书写了“方外荣华,去滋味,游心于寂寞,以无为贵”之狷。
“淡淡流水,沦胥而逝。泛泛柏舟,载浮载滞。
微啸清风,鼓楫容裔。放棹投竿,悠游卒岁。”(嵇康《酒会诗》)
自然与自由,是个体人格的最高价值,也是魏晋风度的人格魅力所在。阮籍和嵇康,作为名士的代表人物,他们的狂狷气象,在乱世之中被压制,甚至绞杀,便更具有一种悲剧性的力量。
司马师和司马昭 司马昭电视剧