穿旗袍的淫荡老婆 传统旗袍穿出了色情的味道

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穿旗袍的淫荡老婆

【篇一】穿旗袍的淫荡老婆

传统旗袍穿出了色情的味道 东条希(とうじょう のぞみ，Tojo Nozomi)是日本二次元偶像企划《lovelive!》的主要人物之一。原音乃木坂学院学生会副会长，现已毕业。

　　最近有一位腐女穿着旗袍cos了动漫人物东条希，但是，好好的旗袍，被她穿出了色情的味道!

　　东条希(とうじょう のぞみ，Tojo Nozomi)是日本二次元偶像企划《lovelive!》的主要人物之一。原音乃木坂学院学生会副会长，现已毕业。

【篇二】穿旗袍的淫荡老婆

[图文]艺妓：情色文化的集大成者 日本男人的精神情人

站在弹丸之岛上的日本悄悄打出艺妓这张名片，就像打出一张牌的两面：她们既是日本男子的精神情人，也是日本女性的梦想化身。她们的美与性别无关，她们的爱与婚姻无缘，她们一生与古典纠缠，她们做了传统文化的祭品……

好莱坞影片《艺妓回忆录》改编自美国作家阿瑟•高登的同名小说，该书于1997年出版后即畅销全球，它以充满灵性的细腻笔触，再现了日本京都艺妓文化的精妙之处。

日本艺妓诞生于300多年前的江户时代，一些著名的艺妓甚至对日本历史的走向有过微妙的影响。经过几百年的历史演变，艺妓已经成为日本的国粹，同樱花、相扑、歌舞伎一起成为日本的象征，与富士山和金阁寺并称为日本的“三大名片”。

然而，电影与小说中所描画的艺妓形象，的确是历史中真实存在的形象吗？让我们透过浮华的光影，对艺妓进行一番深度解读。

“艺妓”，还是“艺伎”

粉白的面孔上点缀着猩红的嘴唇和黑亮的眉毛，酷似戴着一张面具；梳着传统的发髻，身着华丽的和服，脚蹬厚厚的木屐，迈着细碎的脚步；在暗香浮动的黄昏与夜晚，出没于繁华的街町与寂寥的小巷之间，似一缕来自古画的魅影，转瞬间不知所踪……

在大多数人眼中，艺妓充满了神秘而又暧昧的色彩，似乎是浪漫与淫荡相结合的代名词。其实，这是一种本质上的误解，这种误解就来自“艺妓”这个称谓。艺妓在日语里叫做“艺者”，翻译成中文时将“者”字去掉，加了一个“妓”字。在日语中，“妓”字既可代表女性艺术表演者，也可以指女性性工作者。艺妓的“妓”是指前者，不过是一种职业的称谓，并不含有“妓女”之意。艺妓从事的是一种表演艺术，与我们所熟悉的茶道、花道、相扑等一样，同属于日本传统文化的一部分。但在现代汉语中，“妓”字令人直接联想到“性交易”，为了澄清这个概念，国内才有了“艺伎”这种以避讳为目的的翻译写法。但日语中的“伎”是指男性表演者，比如“歌舞伎”。

有关学者明确指出：将“艺者”一词译为“艺伎”，实质上是在道德层面上将“艺伎”置于“艺妓”之上，似乎“人”字旁的“伎”高于“女”字旁的“妓”，此中潜藏着性别歧视。更大的问题是，日本人的词典里有“艺妓”而无“艺伎”，我们可以从对待这个词的迥异解读中窥见中国人与日本人在性道德、性观念方面的巨大差异。

艺妓的主业是陪客饮酒作乐，卖艺而不卖身。如果说有某个艺妓卖身，那纯属是个人行为。而且，艺妓在从业期内不得结婚，否则，必须先引退，以保持艺妓“纯洁”的形象。直到现代，这个行规才被逐渐取消，艺妓终于过上了正常人的生活。

关于艺妓的正式形成有多种说法，一般认为它源自300多年前的江户时代。当时，德川幕府为回避西方列强对日本的窥视，采取了闭关锁国政策，以此换来了一段 “浮华盛世”。在这个相对稳定的历史时期，日本文化得以充分消化吸收传入已久的中国文明，创造自身传统。我们所熟悉的歌舞伎、相扑、花道、茶道等日本传统文化，大都形成于这一时期。为了增加政府税收，德川幕府对内采取高压政策，严厉禁止私娼，民间妓女便采用亦歌舞亦卖身的方式来钻官府的空子。后来，幕府官营妓院中的妓女为生计所迫，也吸收了民间歌舞伎通俗的表演形式，转变为既卖身又卖艺的艺妓。18世纪中叶，艺妓作为一种职业被合法化，其职业规范和习俗也随之确立，只卖艺不卖身的行规被广泛接受，表演的项目也逐渐增多，从而完成了从色情走向艺术的转化历程。

艺妓从一产生就扎根于日本上层社会，只有达官显贵、富商阔佬才是她们的座上客，一般人等只能偶尔在豪华酒楼和隐密茶馆中远远看到她们的身影。由于其服务对象地位特殊，她们平日深居简出，很少在大庭广众之中抛头露面。一脸浓妆掩盖了她们的喜怒哀乐，她们在客人面前也保持着委婉和矜持。由于这种种原因，艺妓的世界始终充满了一种神秘感。不过，揭开这层神秘的面纱，我们可以看到一名艺妓是怎样炼成的，看到她们走过了一条怎样的艰辛之路。

艺妓，意味着以艺术为生，学艺就成了她们的必修课。她们往往在10岁左右时就被送进艺妓馆，开始长达5年或更长时间的系统学习。不但要接受诗书、舞蹈、琴瑟、茶道、书法、插花、谈吐、装扮等艺术修养课程的培训，她们还要掌握如何走路、如何鞠躬和斟酒等生活礼仪，甚至要学会优雅地打开推拉门！这还不够，做一名合格的艺妓对她们的记忆力和观察力也是一大考验——为了做到谈吐不俗，她们必须天南地北、古今中外无所不知无所不晓，还要对国际新闻、花边消息了如指掌，这样才能够随时挑起话题活跃气氛。而要学会察言观色、对男人们应付自如更非一日之功，那是先天的悟性与后天的磨练熏陶而成。她们经受了种种磨难和艰辛的付出，终于把自己塑造成想象中完美的女人，锤炼成日本传统文化的活的载体，这也是她们向来为之骄傲的艺妓业的灵魂。

而到了30岁以后，艺妓就要降等级，只能作为年轻有名的艺妓的陪衬，年老后的出路更不乐观，只有极少数人能够嫁个富翁，过上安稳的日子，有不少人落俗为佣，甚至沦落青楼了此残生。由此可见，艺妓的苦乐生涯同样承载着勤奋、执着、坚忍的民族精神。

同时，作为一种艺术美的载体，她们也为日本人所崇尚的“瞬间美”之自然美理念做出了很好的诠释。自平安时代起，日本文化界就十分推崇我国唐代诗人白居易的诗句“琴诗酒友皆抛我，雪月花时最忆君”。1968年，日本著名文学家川端康成在诺贝尔文学奖颁奖典礼上发表了题为《我在美丽的日本》的演讲，引用其中“雪月花”三个字来展现日本文学的独特魅力，并从中概括出日本人与自然万物交互感念、密切交流的“物哀”传统。其实，敏锐地捕捉四季的变化，在风花雪月中寄托个人纤细悲戚的情感，这不仅是日本文化的精髓，也是艺妓艺术那亦喜亦悲的一生的写照。

情色文化的集大成者

有人说：大和魂的实质不是好战精神，而是好色精神。

日本许多著名的文学家都曾把艺妓作为描写对象，为我们中国读者所熟知的川端康成以及渡边淳一都曾用生花妙笔把艺妓写成了国色天香，而艺妓也为他们的作品增添了一抹香艳色彩。日本哲学家九鬼周造更是把日本民族的特殊性归纳为一个“粹”字。所谓的“粹”，代表着始于日本江户时代晚期的一种向往闲适生活的审美理想，其基础就在于男女关系。这种男女关系比较随意，不同于专一痴迷之恋。九鬼的母亲当过艺妓，其第二任妻子也是艺妓，因此他对艺妓有着切身的感受，从而也得出了植根于民众生存方式之中的日本文化论。

日本是男权社会，女人更像是男人的附庸。但这也意味着，在享有很高地位的同时，他们也要单枪匹马地打拼天下，独自支撑一个家庭的经济用度，因此他们活得很辛苦；日本的女人担当着相夫教子的角色，锅碗瓢盆、平淡繁琐的日常生活渐渐消蚀了她们在本能上取悦男人的那份妩媚。于是，艺妓带着女性的温柔与甜美，拂去岁月的风霜向男人走来，为他们构筑出一个世外桃源。她们满足了男人的精神需求，消除了他们内心的苦闷。同时她们也保持沉默，为男人保守秘密。因此，男人们可以毫无顾忌地在她们面前开怀畅饮，尽情倾诉，得到彻底的身心放松。无怪乎人们爱把艺妓称为日本男人的心理医生，在她们那里，男人们可以得到一种更甜蜜的精神抚慰，寻求一种更隐秘、更细致的亲密关系，现代日本一家介绍艺妓的网页直截了当地把这种关系称为“模拟恋爱”。

在这种前提下，艺妓成了日本情色文化的集大成者，所有情色的要素和暗示，包括情窦初开的挑逗，都能在艺妓身上得到印证。《艺妓回忆录》中就有这样一个情节：真美羽发现14岁的师妹小百合长着一双足以让男人“触电”的眼睛，于是让她练习“飞眼”的技巧，然后进行实地测试。迎面恰好走来了一位端着托盘送外卖的少年，真美羽向小百合发出了“让他扔下托盘”的命令。小百合轻挪款步，然后漫不经心般抬起双眼，让目光与小伙子的眼睛瞬间相遇又迅速移开，走了几步又再次“暗送秋波”。少年专心地望着小百合，当即被人行道的锒边石绊倒在地，摔掉了手中的托盘！

的确，一个身穿艳丽和服的艺妓就是一个高度抽象的符号系统，其中的每一个元素都带有明显的性指向。普通妇女的和服后领很高，把脖颈遮盖得严严实实；而艺妓和服的脖领却开得很大，而且有意向后倾斜，在她们最性感迷人的脖颈部位留下最大空档，令男人心荡神摇。陪酒或表演时，艺妓们都浓妆艳抹，将白色脂粉一直抹到脖颈，还画出别致的弧线造型。据说，这是艺妓身上最能撩拨日本男人的地方。

日本女子的脖子长得确实好看，白晰玉润的肌肤，划出一道柔美的线条，犹如一段美妙的旋律，这也许是上帝对她们体形矮小所做的补偿吧。

女性的脖子成为包含性意识的审美对象，与日本的“榻榻米文化”有关。榻榻米不但促成了日本人鞠躬的习惯和步行时的前倾姿态，而且成为日本人的审美原点。李国栋在《榻榻米与日本人的姿态和视角》一文中说：“对于跪坐在榻榻米上的日本女子来说，身材的美感被坐姿消解，于是从领口露出的脖子成为焦点，特别是对于站着俯视她们的男性来说。这也是日本女性和服的领子不像中国旗袍的领子那样贴在脖子上，而是常常像花瓶的瓶口一样张开的原因。应该说，这是认识日本人、特别是日本男性性心理的重要而独特的角度。”

在西装、皮包和烟斗构造出的男权社会中，作为“艺术化”了的性符号，艺妓一方面穿梭于成功男性的交际场，担当着快感提供者的角色，另一方面，她们呼吸着由男性的虚荣和欲望构成的名利场中的空气，既是冷静的旁观者，有时也是操纵者。不过，再有名的艺妓，当她洗去铅华之后，也不过是一个俗世的女人，同样需要被爱，需要有家的归属感。因此，她们也有“旦那”（老爷或相公）。所谓“旦那”，实际上就是资助者，帮她们买和服、解决住处、在生活上给予全面呵护的人。受到“旦那”经济上的关照，艺妓只有拿身体来作为回报。这是一种类似于契约情人的关系，而“旦那”一生只能有一个，这是一道“铁律”。于是，作为女子中的另类，艺妓的爱与欲又以这种世俗婚恋的形式被定格。

古典文化的活化石

“自我修养”、“自我重塑”的能力是日本人恒久追求的一种品质,而艺妓表现了这种品质。艺妓的“自我重塑”是由表及里的，她们一丝不苟、不遗余力地把自己打造成才貌双全的极品女子。

艺妓们那饱满高耸的传统发型看似简单，梳理与保持却极不简单。先要把一种粘性很强的发膏涂抹在头发上，将头发在头顶盘成一个很大的发髻，发髻的里面衬上一块绸巾，有时为了定型还衬上纸片，用发叉绸带固定，再插上发簪。发簪有许多种类，一般发簪下垂挂着细小的绢花，根据时令季节，艺妓会选择不同的发簪花饰。发髻中间分开处稍稍露出里面的绸巾，绸巾的颜色则表示艺妓的等级。发髻梳成以后要保留好几天，到洗发时才重做一遍。这样，睡觉时需要木制的高脚枕，使发髻悬垂，以防变形。这样睡觉当然不舒服，但为了美，艺妓必须忍受。

艺妓的化妆也极为讲究，先要在脸上涂抹一层厚厚的白粉，彻底盖住原来的肤色。这种白粉过去一般是用铅或汞制作的，对皮肤有刺激，所以艺妓常常年未老而皮肤先衰。由于白粉的颜色和肤色明显不同，所以不仅在脸部，脖子、前胸、后颈、背部等所有裸露的部分都要涂抹。涂完白粉后就要画眉。有些艺妓为了方便，干脆把眉毛全部剃去，也有人文出一条假眉。画眼睛则纯属“点睛之笔”，用红笔细心在眼角处勾出轮廓，让双目显得顾盼有神。最后再用口红描出“樱桃小口”，特别是下唇，有时就在中间点上小圆点。这样打扮一次，要花一个多小时。装扮完后看似戴了一个面具。这种审美观来自日本的能剧。近代早期西方人往往把艺妓描写成“人偶”，在身材高大的西方人看来，艺妓身材娇小，面部粉白，表情单一，活像会说话的瓷娃娃。

对于艺妓来说，华贵的和服几乎是其第二生命。艺妓离不开和服，就像武士离不开日本刀一样。艺妓的生活开销很大，她们的钱大都用在了和服上，通常一件和服就价值上千美元，她们每人至少要置备十几件。和服是日本的传统民族服装，除了保暖、护体外，还有很高的艺术价值。

【篇三】穿旗袍的淫荡老婆

日本女人为什么穿和服 日本女人和服秘密(2) 日本和服，与我们中国的旗袍一样，是日本的民族传统服饰。在中国，并不是每个女人都喜欢旗袍的，也不是平时常看到的。而在日本，和服却是每个女人的最爱，而且常常穿着和服招摇过市。日本女人为什么喜欢穿和服呢?原来这美丽的和服里面，隐藏着一个秘密。

　　那么脱下和服的日本女人，已不再是人们心目中固定的形象了，褪去和服后的日本女人是怎样的呢?

　　在东京的闹市街上，如涩谷、原宿、新宿或是池袋，总能看到一些着校服裙的少女，对路过的中年男人暧昧地说，“你可以给我钱吗?”而很多已婚的日本女人，“不伦”、“婚外恋”也已成为她们追赶的时尚和潮流。调查表明，认为婚后必须保持“纯洁”者已由1968年的53%降至如今(2003年)的31%。

　　很多日本中老年妇女也可以说是“与时俱进”。国人常说“人老珠黄”。但在日本，那些衣着讲究、珠光宝气的女人往往是中老年妇女。我的日语老师曾经和我说：“觉得中国老人很有精神，特别是男人，退休了还天天跑步，游泳。在日本，多数男人退休后，天天往医院里跑。”

　　日本有一些老女人正是在攒足了养老的钱后，等丈夫退休回家时，突然宣布与丈夫离婚的。她们把除天天往医院里跑什么家务都不会做的丈夫当作“粗大垃圾”一脚踢到了门外。这即便是有社会的深层原因，仍让人觉得太残酷。

　　有个在日企工作的中国青年和一日本女医生相爱，婚后生了一个男孩。女医生从不拿出自己的工资，一家三口开销全靠男人。后来由于日本经济不景气，男人没有了工作。于是日本老婆说：“你现在没有工作，负不起做男人的责任，我无法再和你生活下去。”最后他们分手了。

　　听到这个真实的故事，我感到很吃惊。因为他们是自由恋爱，又有了孩子。在日本医生的工资很高，她完全知道中国男人在日本很不容易，大家应该齐心协力地度过艰难日子才是。脱下和服的日本女人认为，男人没有工作就意味着什么也没有，她们现实得冷酷无情。到底日本美女，是怎么样一种女人呢?

　　日本小女人：糟蹋清纯在东京的闹市街上，如涩谷、原宿、新宿或是池袋，总能看到一些奇怪的人群，尤其是晚上或节假日。她们三五成群，脸故意晒成棕色或黑色，头发染成茶色或黄色，身穿睡衣样的吊带裙，脚蹬京剧靴般的厚底鞋，旁若无人地说笑着从你身边擦过。

【篇四】穿旗袍的淫荡老婆

放荡还是另有隐情 为什么古代女人不穿内裤？（组图10p）

放荡还是另有隐情 为什么古代女人不穿内裤？（组图）

女人不穿内裤，似乎时尚得很，据说美国流行天后麦当娜读书时，“从不害怕，常不穿内裤，耸立在人墙的顶层，来制造男孩子们哄堂大乱”。如今那些自比前卫的女性，穿着三根线缝合起来的内裤在台上昂首阔步，自以为开一代风气之先，但较之麦当娜，真可谓小巫见大巫。

放荡还是另有隐情 古代女人不穿内裤

从性爱角度来看，不穿内裤的女人往往值得向往。年轻男子对于性爱的渴望使其焦虑而压抑，那些不穿内裤的女人则提供了被观测时的“放荡”内容。性爱的幻想，记录着每个年轻男子的青春期，女人穿与不穿内裤，便有了重要的社会价值。

【篇五】穿旗袍的淫荡老婆

[图文]学者解读《金瓶梅》中潘金莲淫荡的原因

提到潘金莲，我们的印象是荡妇加妒妇。她在西门家得宠得势，占尽风头。按说，她的生活一定是最奢华的，穿金戴银、说一不二。但其实不然，她在经济上始终是个“低保户”。她连件像样的首饰都没有，甚至连件像样的皮袄也没有。这又是不可想象的。

一次元宵节，吴月娘带领众妾到她的大妗子家吃酒赏月。忽然下起雪来。吴吩咐小厮回家给“娘儿们”取皮袄，而吴月娘忽然想到，在所有妻妾中，惟独潘金莲没有皮袄。吴月娘吩咐，把当铺里人家当的一件皮袄拿来给潘金莲穿，这在潘金莲看来，是件很丢面子的事，因此当众发誓：“有本事，到明日问汉子要一件穿，也不枉的。平白拾人家旧皮袄披在身上做甚么！”——然而潘金莲的这个愿望始终没能实现。

这难道不是十分奇怪的事吗？西门庆家“钱过北斗，米烂陈仓”，给朋友五十一百、出手大方；行贿送礼，更不用说。而一个备受丈夫宠爱的妻妾，居然没有一件像样的皮袄，怎么回有这等事？其实此事背后透露的消息是：西门庆家实行的是“二级经济核算制”。妻妾各自为银钱核算单位，你自己有“梯己钱”，就多用；没有，就少用或不用。要想从西门庆那儿要一文钱，也是难上加难。

明崇祯本《金瓶梅词话》插图(图255)堂会演剧场景

众妻妾中，吴月娘是嫡妻，在经济上有特权。原则上讲，全家的财产应当由她来掌握。况且她的娘家是千户，也有钱。孟玉楼、李瓶儿都是富孀，这使她们出手大方、广结人缘。李娇儿是妓女出身，私房钱不少；还在家中管过银钱账目，可能也“搂”了一些钱。西门庆死后，她第一个反应就是趁乱偷了几锭大银子，再回妓院、重操旧业。——至于孙雪娥，本来是个收房的丫鬟，实际地位是厨子头，大家从来没有把她当“四娘”看待。

剩下一个潘金莲，虽然也是寡妇再嫁，但她本是个穷裁缝的女儿，父亲死后两次被卖，后来被嫁给“三分像人七分像鬼”的武大。以后与西门庆勾搭上，害死武大，嫁给西门庆。——但是她的到来，却没有带来一个铜板。

如前所说，西门庆的婚姻观是商人的婚姻观，娶妻纳妾是生财手段之一。吴神仙曾给西门庆相面，说他“一生多得妻财”。对于妻妾，西门庆的经济政策是只进不出。——西门庆花钱有目的性，是要“以钱生钱”的。妻妾已经嫁过来了，连人带财产都归属自己了，还有什么必要在她们身上花钱？

在这样一个充满铜臭气的家庭中，女人的人格尊严是靠金钱维持的。女人都爱美，但必须自己掏钱来打扮自己。李瓶最有钱，带了许多首饰衣服来。她有一件金丝狄髻(狄髻是笼假发的网子，一般只有贵族妇女能戴)，重九两，价值近万。李瓶是个很低调的人，生怕戴起来招眼，惹其他妻妾忌妒，因此先问西门庆：吴月娘有没有？西门庆说有银的，没金的。李瓶就不肯戴，让西门庆拿到银匠家，打两件样子比较普通的首饰戴。潘金莲知道了，求西门庆把剩下的金子替她也打一件首饰。西门庆笑骂：“单管爱小便宜，随处也掐个尖儿。”

后来妻妾们托陈经济到外面买汗巾，潘金莲要一条素色的。她自己解嘲说：往后戴孝时用。其实是因为素色的便宜些。最后还是李瓶掏出一块银子，替大家“埋单”。——潘金莲是个拔尖抢胜的性格，但在这些时候，就只能“英雄气短”了。

李瓶因为钱多，手也松，“用钱撒漫”，所以上上下下都喜欢她。经常出钱摆酒请客，让仆人买东西，给钱也宽。包括潘老老来串门，住在她屋里，临走又送鞋面，又送衣服、银子，因此潘老老说李瓶对她比女儿都好。

而潘金莲的确薄情。第78回潘金莲过生日，潘老老来祝寿，下轿付不起轿钱，来找女儿讨。潘说：“你没轿子钱，谁叫你来？恁出丑百划的，叫人家小看？……指望我要钱，我那里讨个钱儿与你？你看着，睁着眼在这里，七个窟窿倒有八个眼儿等着在这里。今后你有轿子钱便来他家，没轿子钱别要来。料他家也没少你这个穷亲戚，休要做打嘴献世宝，关王买豆腐——人硬货不硬。……驴粪蛋面前光，不知里面受恓惶！”说得潘老老呜呜痛哭。丫鬟春梅事后说两句公道话：“你老人家只知其一，不知其二。俺娘是争强不伏弱的性儿，比的不六娘银钱自有。本等手里没有，你只说他不与你。别人不知道，我知道。想俺爹虽是有的银子放在屋里，俺娘正眼也不看它。若遇着买花儿东西，明公正义问他要。不恁瞒藏背掖的，教人看小了他，怎么张嘴儿说人？……”吴月娘后来也知道这事，跟潘金莲说：你给她一钱银子，写账就是了。意思是写在西门庆的账上。潘金莲说：“他的银子都是有数的，只教我买东西，没教我打发轿子钱。”——从这些描述中我们看出，潘金莲也有她做人的原则，作为一个争强好胜的人，自有她的自尊。这种自尊体现在对待金钱的态度上：我没钱，是众所周知，但我绝不去偷鸡摸狗，藏藏掖掖！

仍然回到那件皮袄上。西门庆始终没有特意为潘金莲做一件皮袄。直到李瓶死后，潘金莲向西门庆要李瓶的那件，西们庆还舍不得，说：“单管爱小便宜儿，他那件皮袄值六十两银子哩，你穿在身上，是会摇摆的？”潘金莲连嗔带骂：“你与了张三、李四的老婆穿了？左右是你的老婆，替你装门面，没的有这些声儿气儿。好不好我就不依了。”好说歹说，到底把皮袄要到了手。——这件皮袄价值六十两银子，是潘金莲身价的两倍！

也正因此事，引起吴月娘的强烈不满。一次两人吵架，月娘提到：“一个皮袄，你悄悄就问汉子讨了，穿在身上，挂口也不来后边题一声而……就是孤老院，也有个甲头！”后来月娘做梦，梦见从李瓶箱子里寻出一件袍子，被金莲劈手夺去，气得吴在梦里嚷：“他的皮袄你要的去穿了罢了，这件袍儿你又夺”。——对于正妻来说，一件皮袄让她大受刺激，甚至记挂在心，形诸梦寐。潘金莲这件皮袄，真的得来不易！

然而这却不是西门庆特意给潘金莲做的，她穿的，仍是人家剩下的，不管它的价值有多高。这个故事带有一点悲剧的意味，同时也使我们明白：潘金莲为什么淫荡，为什么忌妒，为什么要利用自己的色相，紧紧地把西门庆拉在自己身边？她同众妻妾之间关系紧张、矛盾重重，也主要缘于对西门庆的争夺。——因为从性的角度去拉紧丈夫，是她的惟一的优势，也是惟一的选择。

在这个金钱至上的家庭里，有钱才有地位，有钱才有人缘，有钱才有尊严，有钱才有生存空间。吴月娘没有丈夫的爱，她还有正头娘子的身份，偌大家产从名义上都是她的。李瓶、孟玉楼、李娇儿失去丈夫的爱，他们各有私房钱，足可以有体面地生活在这个家庭中。而潘金莲别无选择。丈夫的爱就是一切，一旦失去了丈夫的爱，她在这个家庭就一无所有，将被所有人踩在脚下，连一个得宠的丫鬟都不如！因此在情爱方面，她才显得那么咄咄逼人，甚至是疯狂的、丧失理智的。也正是她的疯狂，最后送了西门庆的命！

由此我们的出结论：经济因素在一定程度上左右并改变着人的性格。当我们批判潘金莲淫荡、忌妒的时候，我们还应当从经济的角度、食货的角度，以同情的态度想想她的处境，给古人以“了解之同情”(陈寅恪语)，也许会对这个人物有更进一步的认识与理解！

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