哲学最经典的问题 哲学界最经典的三大问题

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哲学最经典的问题

哲学界最经典的三大问题

哲学最经典的问题(一)

　　哲学界最经典的三大问题：我们是谁?我们从哪里来?我们到哪里去?似乎解决了这三个问题，人类生存的意义也就开始明朗了。而对于人类的历史，乃至整个宇宙发展历史的研究，不仅有助于我们清晰的了解我们所生存的这片土地的过去，同时也对人类未来的发展具有重大意义。

　　1、宇宙创生时的“大闪光”：宇宙微波背景辐射的起源

　　宇宙学家们此前已经可以认定，我们的宇宙诞生于大约138亿年前的一次大爆炸，时间与空间，一切自此开始。大爆炸后最初的一二十万年里，宇宙还处于婴儿时期。至少要到宇宙大爆炸之后38万年，宇宙的芳龄约为38万岁时，宇宙冷却到3000K(约为2726摄氏度)左右。这一温度足以让身处高度激发状态的电子依附到原子核上并形成原子物质。这一过程制造出了无数位于可见光范围内的光子，这些光子填满了整个宇宙。

　　随着宇宙和空间本身不断膨胀，这些光的波长被拉伸到微波范围内，“摇身一变”，成为宇宙创生时的“大闪光”—宇宙微波背景辐射(CMB)。1948年，美籍俄国天体物理学家、大爆炸论的创立人之一乔治·伽莫夫曾经预测，宇宙大爆炸应该会产生这样一种宇宙微波背景辐射，而且，微波背景辐射也成为支持宇宙大爆炸理论的重要证据之一。

　　1964年，美国射电天文学家阿诺·彭齐亚斯与罗伯特·威尔逊共同发现了宇宙大爆炸在现今宇宙中的回响—宇宙微波背景辐射，这使得宇宙大爆炸理论成为宇宙学研究中被公认的理论基础，他们也因此荣膺1978年的诺贝尔物理奖。

　　宇宙微波背景附属是现代宇宙学的重要研究对象，同时也是一面墙，一个研究时间起源的壁垒，在它之外，是我们暂时无法研究的未知区域。

　　自从宇宙微波背景辐射“现形”之后，科学家们开始使用各种太空设备，包括宇宙背景探险者卫星(COBE)、威尔金森微波各向异性探测器(WMAP)以及宇宙学家们此时此刻的“香饽饽”—由欧洲空间局发射的普朗克卫星来研究宇宙微波背景辐射，这些研究为科学家们提供了大量与早期宇宙和其最深层的结构有关的信息。

程颢的代表作品有哪些 程颢的代表作品在历史上的地位如何

哲学最经典的问题(二) 程颢的代表作品有哪些？程颢一生写了许多著作也做过许多讲学，对历史产生了很大的影响，所以程颢在历史上也是很有地位的，下面我们来看看。

　　程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

　　1、《遗书》(《河南程氏遗书》)，25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。

　　2、《外书》，12卷，朱熹编定的是《遗书》的补编或续编，内容多系传闻杂记。

　　3、《文集》，12卷，为二程的诗文，南宋张栻，朱熹等先后纂辑。

　　4、《经说》，8卷，是程颐以义理疏解儒家经典的著作，包括《易》《诗》《书》《春秋》《论语》《孟子》《大学》《中庸》等8种。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程颐手著;《粹言》2卷，是杨时根据二程语录撮要文饰而成，后又由张栻重新编次。

　　5、《易传》又称《程氏易传》《伊川易传》，4卷，是程颐注解《周易》的著作。以上《遗书》《外书》《文集》《经说》4种，在宋代均单独刊行，也有的合在一起刊行，称为《程氏四书》。

　　明代末年徐必达汇集二程所有著作共6种，以《二程全书》之名刊行。清康熙间吕留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即为今本《二程集》所据本。其旧本《二程全书》，尚有1920年上海中华书局铅印的四部备要本。《二程集》是一部重要的理学著作，书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。

　　其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概念和命题，都是中国哲学史上第一次提出来的，为后来许多哲学家所沿用，对宋明哲学产生了重大影响。

[图文]基辛格看毛泽东:高深莫测 有压倒一切的魄力

哲学最经典的问题(三)

亨利·基辛格是美国著名学者和外交家，在实现中美关系正常化的过程中，充当过极为重要的特殊角色，是两国最高级会谈的先行官。他与毛泽东有过多次热情的会见，进行过长时间的真诚而无拘束的谈话，毛泽东给他留下终生难忘的印象。

高深莫测的主席

1969年，理查德·尼克松当选美国总统后，通过各种有效的途径，谋求访华，以实现中美两国国家关系正常化。可是，1970年5月，美国政府悍然出兵入侵柬埔寨。中国政府对此迅速作出反应，5月20日，毛泽东发表《全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗》的声明。读过毛泽东的声明后，尼克松愁眉不展，满腹心事，以为刚见缝隙的中美关系的大门，又将重重封闭，自己为此所作的努力，将要付之流水。他心烦意乱，立即让基辛格研究毛泽东的声明，基辛格毕竟是国际问题专家，自有独到的理性思辩，他很快便送来自己的见解和分析：

实质上，……那是一篇非常空洞的声明。……它没有提出什么威胁，没有承担什么义务，对你没有进行人身攻击，在有争议的双边问题上避免表态。从策略上看，毛的声明是要达到这么几个目的：

——利用你在柬埔寨的行动大肆宣传。

——以毛的个人威信加强中国人对西哈努克的支持。

基辛格的分析可为一家之言，也有不无道理之处。然而，四个多月后，当毛泽东传递另一重要信息时，他却和尼克松一样，也是姑妄听之，如风过耳。1971年10月1日，中国举行例行的国庆活动，毛泽东在天安门城楼上接见美国著名记者斯诺和他的夫人，斯诺夫妇分别站在毛泽东身旁，共同观看广场上人潮涌动的游行队伍，新闻记者立即拍下了毛泽东和斯诺夫妇在一起的照片。《人民日报》在第一版头条位置，发表了这张照片。可是，如此重要的信息却被尼克松和基辛格忽略了。这一切使基辛格感到思维的愚钝，后来，他在回忆录里感叹道：

他们传过来的信息是那么拐弯抹角，以致我们这些粗心大意的西方人完全不了解其中的真意。十月一日，中国国庆节那天，周恩来把美国作家埃德加·斯诺和他的妻子领到天安门城楼上站在毛旁边检阅一年一度的国庆节游行，而且照了相。这是史无前例的。没有哪一个美国人享受过那么大的荣誉。这位高深莫测的主席是想传达点什么。斯诺自己后来谈论这一事件时指出“凡是中国领导人公开做的事情都是有目的的”。事情过后我才终于理解到，毛是想以此为象征，表示现在他亲自掌握对美关系。

但是，这在当时真是一种远见卓识。我们在关键时刻理解不到他的真意。

毛泽东或许知道西方人的粗心大意，12月18日，又将斯诺请到中南海，两人长谈5个小时，毛泽东让斯诺公开传递这样的信息：“我欢迎尼克松上台”。欢迎尼克松来中国，“我愿意和他谈，谈得成也行，谈不成也行，吵架也行，不吵架也行，当作旅行者也行，当作总统来谈也行”。至此，基辛格才体会到毛泽东为中美关系进展，可谓是煞费苦心，寓意深刻。于是，1971年7月9日，他以极为秘密的方式，悄然访华。这次，毛泽东没有接见他，周恩来等和他进行会谈，谈的很成功，双方约定同时发表公告，基本确立尼克松的访华日程。

学者的隐居处

1972年2月21日，尼克松正式访问中国。当日，毛泽东在中南海书房会见尼克松和基辛格。这是基辛格第一次与毛泽东会晤，那天11时27分，尼克松的专机降落在北京首都机场，周恩来等前来迎接，并把他们接至钓鱼台国宾馆。用过丰盛的午宴后，尼克松和基辛格又由周恩来陪同，乘坐红旗牌轿车，来到毛泽东的中南海书房。基辛格回忆说：

轿车一直开到正门前的门廊下。走过过道，我们来到毛泽东的书房，这是一间中等大小的房间。四周墙边的书架上摆满了文稿，桌上、地上也堆着书，这房间看上去更像是一位学者的隐居处，而不像是世界上人口最多的国家的全能领导人的会客室。房间的一个角落里摆有一张简易的木床。我们第一眼看见的是一排摆成半圆形的沙发，都有棕色的布套，犹如一个俭省的中产阶级家庭因为家具太贵，更换不起而着意加以保护一样。每两张沙发之间有一张铺着白布的V字形茶几，正好填补两张沙发扶手间的三角形空隙。毛泽东身旁的茶几上总堆着书，只剩下一个放茶杯的地方。沙发的后面有两盏落地灯，圆形的灯罩大得出奇。在毛泽东的座位的右前方是一个痰盂。来访者一进入房间，毛泽东就从沙发上站起来；在我最后两次见他时，他需要两个护理人员搀扶，但他总是要站起来欢迎客人的。

毛泽东站起身来，和尼克松、基辛格握手，表示热烈欢迎。他目光敏锐，面带嘲讽，毫无避忌地说：“我说话不大利索了。”毛泽东因支气管炎和肺气肿，经常咳嗽、喘息。他和基辛格握手时，久久地注视着，还用下额点了点头说：“哦，你就是那个有名的博士基辛格。”基辛格高兴地说：“我很高兴见到主席。”毛泽东还调侃着说要和基辛格谈论哲学问题。基辛格似乎已经领略到毛泽东的风采，感觉到他和戴高乐一样，是世界上少有的具有典型个性的魅力型的领袖人物。

绿帽子万万岁：最神圣最庄严的乱伦

哲学最经典的问题(四)

“乱伦”一词，以我浅薄之学，是不能讲出它准确的概念的，从民间的普遍观念看，要获得这个词的正确解释，大概只能求之于当代的性学家了。我们这个时代，性学之空前发达繁荣，性学家也不难找到，所以，我就偷懒了。为了说明问题，只好用自己的理解来解释。

伦的观念，源自儒家，儒家有五伦之说，五伦者，以我已见衰退的记忆，大概是君臣，父子、夫妇、兄弟、朋友此五种关系，儒家对这五伦都定了一个标准，孔子讲“君君臣臣父父子子”，孟子所谓 “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，汉董仲舒又有更加严格的“三纲五常”的说法。我们反封建的教育历时已久，这些概念都已经深入人心，也不需我多嘴了。而反封建的成果，从五伦观之，君臣的政治伦理的角色已经退出历史舞台，我们可以撂开它不管，夫妇之伦的反封建意义最大，妇女解放、男女平等、女权主义等观念都直接与之相关。扯远了，回归主题，乱伦之广义，应是违背了所有伦理标准和规则的行为，而不仅仅是我们狭义理解的家族、家庭男女成员之间性关系的混乱。以此推理，友情的背叛，也可说是乱伦。这么一说估计大多数人会觉得可笑，确实，我坦然承认，我对伦理学知之甚少。

但是有一个问题一直纠缠着我，我们所反的那个封建社会，似乎还有一种最重要的伦理关系没有被定以某个令人信服的标准。这就是人神关系。三纲五常是君权神授的大前提之下的逻辑结果。试引他的《春秋繁露》一段：

治天下之端，在审辨大，辨大之端，在深察名号，名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，顺逆自著。其几通于天地矣……名号之正，取之天地，天地为名号之大义也…….名则圣人所发天意，不可不深观也，受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。

继续论证下去，才有诸侯、大夫、士、民等这些阶层的名分。他的深察名号察得可谓深矣，如他说，民着，瞑也。老百姓都是混沌愚蠢的，要靠大夫们以忠信礼义来教化。他的那套煌煌大论，今天看来，比我的瞎掰还要瞎上百倍。《西京杂记》里边说：董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》词。葛洪也跟着瞎掰起来了。历史有这么一个有趣的现象，第一个人瞎掰成功，第二第三个人也都跟着瞎掰，像多米诺骨牌似的，直到掰得衣不蔽体露出脏屁股，这时候就会有伟大的思想家诞生了。

既然君权本是神授，神是怎样把权授予开国皇帝的？这个问题直接引向人神的伦理问题。董仲舒以及所有的神学对这个问题都无能为力，也只好强词夺理。要交代开国始祖或皇帝的与生俱来的神性，于是他们的母亲的妊娠就非常的有趣了。鲁迅《中国小说史略》论神话与传说：迨神话演进，则为中枢者渐近人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。鲁迅之论，已然经典，文学史家均奉为圭臬。

简狄吞燕卵而生商，司马迁本于玄鸟生商之传说事而记：

殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。《史记》卷三殷本纪第三。

还有周后稷：

周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝喾原妃。姜原出野，见巨人迹，心怡然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践，徙置之山林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神。《史记》卷四周本纪第四。

殷、周始祖之诞生，他们的母亲和神只是间接交合，神没有直接现身，没有壮观的交媾，人神的伦理神秘而和谐，充满了浪漫色彩。到了汉开国皇帝刘邦，史记载“刘媪得交龙而孕季”之事，场景异常清晰、场面惊心动魄，人神双方已经赤裸裸的现身而零距离接触。

……刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦明，太公（刘邦的亲亲人爸爸）往视，则见蛟龙（刘邦的亲亲神爸爸）于其上，已而有身，遂产高祖。史记卷八高祖本纪第八。

人神伦理到此便算是“开放”了。这开放二字好理解，这样比方吧，把三十年前和今天的的男女事情比较一下，我们今天算是开放了。算起来古代中国的人神性伦理开放的速度还是非常非常的慢，而我们今天的性伦理开放速度之快简直和GDP的增长速度不协调。汉以后的开国皇帝的诞生，差不多都以这个模式。三个例子已经足佐证，不再引例。

正经而论。三纲五常，源于孔孟之五伦。鲁迅分析中国神话零碎不成大体系的一个重要原因之一是：“孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，据为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。”以此论看董仲舒这位千秋大儒，似乎却可例外，因为他把本来古朴浪漫的神话提升成一套非常精致严密的神的神学哲学，而致力于以三纲五常为修身齐家治国平天下之准则的“实用”之教。

现在回过头来玩味董仲舒的话：“故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也”，总算有了伦理事实的对证了。他规定了人间的伦理，却无力于他以之作为根本的君神伦理——这是一个终极的“无法述说性”而又“必须述说性”的问题，别无他路，只好以荒唐应付，所以，正史里边便记载了历史上一桩桩最庄严神圣的乱伦事件。说到本质处，一切都不是真实的，仅仅是皇权政治的异想天开的意淫而已。

有意思的是，汉武帝无限自足于神性臆想之中的时候，他的那位叫太公的不是皇帝的祖宗，九泉之下心里不知如何的苦涩了，毕竟他是给一条神龙戴上了一顶天大的绿帽子，皇上万岁，绿帽子万岁。皇上万万岁。绿帽子更是万万岁。

老子的思想体系：“道法自然”的学说理论

哲学最经典的问题(五) 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律(道)：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。

　　哲学思想

　　老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。

　　老子认为一切事物都遵循这样的规律(道)：

　　事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。

　　相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。

　　方法(德)来源于事物的规律(道)。

　　老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。

　　这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。

　　从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎?”(见于下文老子故事孔子问礼第4段)可见：

　　老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律(道)由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。

　　应当注意到：

　　事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。

　　因此，非理性地选择某个(些)目标成为唯一的选择。

　　老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。

　　因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。

最有名的哲学问题 最经典的西方哲学名著

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