孔子的旅游思想 旅游鼻祖孔子：孔子的三种旅游思想概叙
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孔子的旅游思想旅游鼻祖孔子：孔子的三种旅游思想概叙
孔子的旅游思想(一) 孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成对旅游的独特见解。孔子的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕。他的旅游行为与修学、入仕是分不开的。孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成对旅游的独特见解。孔子的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕。也就是说，孔子在游中问学教学，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道传道。他的旅游行为与修学、入仕是分不开的。孔子的旅游思想可大致概括如下：
孔子的远游观和近游观
孔子说：“君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为士矣。”意思是君子不要留恋故土，应该通过游学四方来增长见识，实现远大的理想和抱负。由此可知，孔子“重游”，反对“怀居”、“怀土”等心理和行为，甚而把贪恋安居、留恋故土作为君子与小人的分野标志。但是孔子也说：“父母在，不远游，游必有方”，明确表达了他提倡近游的思想。“父母在，不远游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉双亲、注重人伦思想的体现。
那么孔子既“重游”，又反对“远游”、提倡“近游”，岂不是自相矛盾?实则非也。孔子的近游观和远游观并不矛盾，而是对立统一的，类似于“鱼和熊掌”的关系。远游与近游，实际上反映了儒家的“忠”与“孝”、报效国家与侍奉双亲的对立统一。孔子虽然提倡“近游”，但也不一味地排斥远游，虽然主张推行孝道，但更主张“治国平天下”。到底适宜远游还是近游，取舍标准就是是否“有方”。事实上，跟从孔子周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者。孔子反对的只是无正当目的却超出合理程度的“远游”。
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孔子的旅游思想(二) 孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。美学观
孔子追求“美”和“善”的统一，及形式与内容的统一。孔子认为一个完人，应该在诗、礼、乐中修身成性。
教育观
孔子被国际学术界尊为世界古代十大教育家之首。他在中国历史上首创私学教育。在教育对象上倡导“有教无类”，打破了贵族对教育的垄断。相传其授业门徒多达三千人，贤者七十二。他把私学办成了传授文化、培养人格和知识阶层的场所。在他的教育下，中国古代有了一批特立独行的知识分子，他开创的私学又促成了文化上的独立，他们以社会批判为天职，促进了中国文化的进步。
在教学内容方面，他重视政治与伦理教育。正如他所言的：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》”;子以四教：“文、行、忠、信”。
孔子还根据自身长期教学的实践经验，总结出了很多行之有效的教学方法。在培养目标上，倡导“学而优则仕，仕而优则学”，在我国教育史和选官制度变革上，具有划时代的进步意义。
〖总评〗公元前479年，一代思想家孔子去世。其后三百余年，太史公司马迁感慨之余曰:“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺”者，折中于夫子，可谓至圣矣!”在此，司马迁对孔子的历史地位做了最恰当的评价。“泰山坏乎，梁柱催乎，哲人萎乎”，哲人虽逝，离我们远去，但在中华民族的历史记忆中，他永远无法被抹去。当前，以孔子为代表的儒家文化正走向世界。孔子是中国的，而儒学却是世界的遗产。我们应踩着哲人的足迹，寻找民族的未来!
揭秘：颜回死后，孔子的接班人是谁
孔子的旅游思想(三) 选颜回做接班人，既可以保证自己的思想能够完整的流传于世，又不用担心自己理论遭到"修正",但颜回死了,只好退而求其次。孔子首选的接班人，毫无疑问是颜回，这从《论语》中很多地方都可以看的出来:
论语·为政第二
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。” ----颜回悟性高，人又谦恭。
论语·雍也第六
哀公问：“弟子孰为好学?” 孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣!今也则亡，未闻好学者也。” ----“不迁怒，不贰过”是很难做到的，而颜回的好学在孔子的心目中也是独一无二的。
论语·雍也第六
子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”---颜回安贫乐道。
论语·先进第十一
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”---别的弟子对孔子的话，总会发出疑问，惟独颜回是一点就通，“不违如愚”，再次高度赞扬了颜回的悟性。
而二人的感情也是非同一般的，孔子在匡遇到了麻烦，颜回掉了队，赶上后，孔子说：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死?” 颜回死后孔子更是悲恸不已，“噫!天丧予!天丧予!”，痛悼自己的思想失去了最好的传人。大家要厚葬颜回，孔子不让，但最终还是厚葬了。孔子哀叹：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”可见二人的关系不是父子，深似父子。
综上可见，选颜回做接班人，既可以保证自己的思想能够完整的流传于世，又不用担心自己理论遭到"修正",但颜回死了,只好退而求其次,众弟子中曾子确实是没什么优势的,论口才,要数宰我,子贡.行政能力,比不过冉有,子路. 理论水平,则有子夏,子张。
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孔子的旅游思想(四) 孔子是儒学的创始人,儒学对中国文化影响深远,自然不能不提他,这也是中国历史文化在世界上的骄傲,孔子的部分思想在当今还是有其实际意义的,懂得变通,还是可以拿来用的吗。主要是因为孔子关于精神境界的思想在今天一样适用。政治思想
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。
孔子的教育思想
孔子思想的核心
