中华民族礼制阅读
|辞职信 |
【www.jxtldy.com--辞职信】
《怎样弘扬中华礼制》
中华民族礼制阅读 篇一
《古代封建礼制是什么？》
中华民族礼制阅读 篇二{中华民族礼制阅读 }
然而在中国现代史学史上，礼制礼学史的研究一直是个弱项。尤其在上世纪五十年代至七十年代，礼制礼学史研究在大陆学术界近乎停顿。应该说：清代以前，古代礼学礼制研究也曾占有显学的地位，并不总是寂寞。然而，在整个中国史学史上，结合礼学思想研究的对于礼制通史的探索，二十世纪以前从来没有贯通过，这是学术界无法否认的既成事实。现在我们可以这样说，湖南大学教授陈戍国先生付出近十五年心血的《中国礼制史》这一巨大学术工程，是中国大陆古代礼制礼学研究新的进展，礼制礼学史的总体框架和研究的基本思路已经理清了，有系统的礼制礼学研究工作已经取得阶段性成果。如果说《中国礼制史》填补了中国学术史上的一项空白，这决非溢美之辞。
《中国礼制史》全书超过280万字，由湖南教育出版社2002年出齐。这套书已被列入国家“十五”重点图书出版计划。
早在1989年，陈戍国先生从杭州大学古籍研究所毕业获博士学位，博士论文《先秦礼制研究》便得到了顾廷龙先生、吴泽先生、杨向奎先生、胡厚宣先生等前辈学者的高度评价。“作者详考博辩，以《仪礼》为中心，旁及《礼记》、《周礼》及多种古文献与考古资料，运用二重证据，清晰翔实地勾画出先秦礼制的起源、盛衰的全貌，提出了一系列问题，根据他自己的判断，解决了古史中的疑难，也推动了礼学的发展，对我国古代精神文明与物质文明建设的认识与评价都有积极意义。”（杨向奎先生语）本书“花费了不小的功力，广泛引用了大量古代礼籍和经典文献，仔细参考了新发现的考古资料古文字资料和民族调查资料，结合近人考证的论文，然后提出自己的见解。……资料充实，论点明确，思精体大，多有创发，是一部很好的先秦礼制发展历史的著作”（胡厚宣先生语）。自《先秦礼制研究》出版以后，他随之又投入到对整个中国礼制史的探索和研究之中。随着一系列中国断代礼制史专著的相继出版，陈戍国先生对中国礼制发展历史的研究，已经引起了海内外学术界的高度关注和瞩目。
一、研究对象、方法与取材范围
作为中国史学史上第一部中国礼制发展通史，《中国礼制史》构建了一个更广泛意义上的中国礼制历史发展的框架。
礼不是儒家的创造，也不是儒家的专利；诸子百家皆有礼。但是，汉武帝以后，儒术独尊，儒家讲“礼”较多却是事实，但佛道何尝无“礼”。佛道二家，历史学者称之为“二氏”。佛道两家各有其礼仪制度，礼家称之为“二氏礼”。作者在重点构建礼制文化历史发展框架的同时，注意到佛道在中国历史上已形成有自身特色的各种礼仪制度，因而把佛道“二氏之礼”纳入中国礼制史这个大的体系中。从《魏晋南北朝卷》开始，《中国礼制史》各卷都设专章研讨二氏之礼。譬如佛教礼制，历代研究者重视不够。《世界宗教研究》2001年第4期有著名宗教学者方立天先生《中国大陆佛教研究的回顾与展望》一文，指出当代佛教研究尽管取得了一系列成绩，但佛教的戒律、仪轨、修持方法、生活制度、组织结构等往往在研究视线之外而未引起足够的重视，这方面研究的滞后必将影响佛教其他方面研究的发展。在撰写《中国礼制史》时，陈戍国先生独具眼光，对佛教礼佛敬佛仪式、佛教丧葬、佛教戒律、丛林制度、僧官系统、传衣之制等佛教礼制文化加以重视和研究。在某种程度上，两位先生的见解是不谋而合的。当然，《中国礼制史》没有必要也不可能对佛教礼仪制度作非常详......
《什么叫不合礼制》
中华民族礼制阅读 篇三
举一些例子，在家中，宠妾灭其就是不合礼制，废嫡立庶也是。
在朝堂上，一些人的超迁（就是突然从很小的官升成很大的官），祭祀程序上的错漏，皇帝言行的不合适（不是小的疏忽，而是非常大的不合适，比如擅自微服出宫），这些都可以称为不合礼制。
《[建筑历史]传统礼制文化在建筑中怎么体现?(200分高分悬赏)》
中华民族礼制阅读 篇四
问题补充： 在线等!急! 等级制度方面
中国古代社会，统治者为了保证理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模，这就是我们所说的建筑等级制度。在中国古代建筑漫长的发展历程中，等级制度也留下了其特有的印记。无论是中国城市、聚落和住居空间的组织原则，还是古建筑形式的发展演变，或是在建筑材料和装饰及建筑某些特征的形成过程中，都可以找到建筑等级制度参与作用的痕迹。
1建筑等级制度的发展——从宗教到世俗
根据考古发掘，在中国奴隶社会早期，服务对象不同的建筑就有了不同，不仅在规模上有差别，还有诸如使用夯土起台，石灰抹面装饰等区别。这种差别昭示了日后建筑等级制度的发生。到了周代，等级制度已经成为国家的根本制度之一，并且以“礼”的形态表现出来。建筑则大致在类型、尺寸、数量和色彩等方面做出规定。这些规定，是按照最高统治者的要求确定的，不遵守这些规定，就是挑战天子的权威。周代建筑等级制度的规定基本是以宗教活动的要求为本位的。比如明堂，是帝王特有的借助天的力量的场所，它的一些标志性构件，如“四阿”，就是为了向世人表明其特别的“能力”。又如用色方面，红色因其与火、血的关系，自古就是具有特别巫术力量的颜色，因此有了“楹，天子丹”的规定。
战国是一个“礼法堕地”、“天下无道”的时代，但却并没有废弃周的建筑等级制度。从文献记载中可以得知，这时，建筑等级制度由礼制形态向亦礼亦法形态转变，并得到了相应的执行。但是它的内容发生了一定的变化，主要表现在两个方面。一是规定条款没有变，而具体建筑变化了。比如宗庙，在周需要多幢独立建筑组成，到战国时代只需一幢主体建筑就可以了。二是由于新情况的出现而做出了新的规定。比如，在周代，“阙”只用于天子和诸侯，到汉代一般官员也可以用了，不过形式上不同，一般官员用一出阙，而天子用三出的。
唐代的建筑等级制度的文献典章保存的比较完整，这也从一个侧面反映了当时统治阶级的重视。与周代不同的是，唐代要求宫室之制自天子至庶人各有等差，与周的“礼不下庶人”有很大不同。唐代的建筑等级制度中，宗教意味减弱，开始了向世俗的转变，更加关注建筑体量及其相关方面，更多地注意了对建筑群组的控制，显示出对建筑之间的形态和邻里关系的重视。
宋元基本沿袭唐制，而明代朱姓皇帝，以汉族正统自居，强调儒家礼制，因此甫立国便指定出一套更详细严密的建筑等级制度，并不断修订、补充。明代的建筑等级制度有意加大了皇族与一般人之间的区别，明代建筑更倾向于世俗化，尽管明初也曾规定不准在一般建筑上使用龙凤、日月等图案，但若是仔细研究这些图案会发现，即使是这些图案，也逐渐由神妙惊奇转为平易近人，由粗放转为秀气，由伟岸转为婉约，失去了叱咤风云的气概。可以认为，这时人们更多地关注于这些图案的美术价值而非其原本具有的神秘的宗教含义。
清代的建筑等级制度可以认为是对明代制度的补充。它对建筑群体各部分之间的比例关系更加关心和确定，建筑群体形象更为定形。北京故宫就在这方面达到了艺术的顶峰，体量、空间关系推敲十分深入。总体说来，中国古代建筑等级制度的发展，经历了从较粗疏到缜密，从重宗教到偏世俗，从多象征到更注重美术效果的诸多转变，其间极大地影响了古建筑的形态、空间的发展变化。而另一方面，这种严密的规定在一定程度上限制了工匠的创造力，扼杀了他们灵活创作的积极性，从而使建筑总体发展停滞，走入因循守旧之途。这也是中国古典建筑形式僵化，缺乏创新的原因之一。
2建筑等级制度的文化内核——追求善与美的统一
......
《文化生活的知识说明传承中华礼制的积极意义》
中华民族礼制阅读 篇五
《中华民族民俗文化基本特征有那些》
中华民族礼制阅读 篇六
立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。后来，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越丰富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝称贺"（宋吴自牧《梦粱录》），这种立春的贺节，也是一种迎春活动。在清代，还有所谓"拜春"的习俗："立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之'拜春'。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至"（清顾禄《清嘉录》"拜春"）。这种"拜春"的活动，与元旦的"拜年"相似，也是迎春活动的一种。迎春仪式，又称行春。
春帖子
又称春帖、春端帖、春端帖子。这是一种在"立春"日剪帖在宫中门帐上的书有诗句的帖子。诗体近于宫词，多为绝句，文字工丽，内容大都是歌功颂德的，或者寓规谏之意。 "立春"日贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。
春牛
立春日劝农春耕的象征性的牛。泥捏纸粘而成，也叫“土牛”。立春日天子率群臣东郊迎春，鞭春牛以示劝农耕，士民都出城围观。
咬春
立春日吃春饼称为“咬春”。民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病，又有迎接新春的意味。唐《四时宝镜》记载："立春，食芦、春饼、生菜，号'菜盘'。"可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。所谓春饼，又叫荷叶饼，其实是一种烫面薄饼--用两小块水面，中间抹油，擀成薄饼，烙熟后可揭成两张。春饼是用来卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春饼时讲究到盒子铺去叫“苏盘”(又称盒子菜)。盒子铺就是酱肉铺，店家派人送菜到家。盒子里分格码放熏大肚、松仁小肚、炉肉(一种挂炉烤猪肉)、清酱肉、熏肘子、酱肘子、酱口条、熏鸡、酱鸭等，吃时需改刀切成细丝，另配几种家常炒菜(通常为肉丝炒韭芽、肉丝炒菠菜、醋烹绿豆芽、素炒粉丝，摊鸡蛋等，若有刚上市的“野鸡脖韭菜”炒瘦肉丝，再配以摊鸡蛋，更是鲜香爽口)，一起卷进春饼里吃。
中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。分析和揭示中国传统民俗的基本特点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。遗憾的是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。本文意在引起人们对这方面研究的重视。综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十分明显。
一、原始信仰长期留存
原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明这个问题。如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌......
《我国宫殿建筑中蕴涵的礼制思想！》
中华民族礼制阅读 篇七
郑欣淼道出了他对建筑内涵的理解：它是人类历史文化的纪念碑，对于一个时代，一个民族，一个国家有着重要的象征意义。一方面，它继承了传统的宫城、内城、外城的三重城制度，前朝后寝、左祖右社、五门三朝，体现了儒家的理想和封建礼制。另一方面，阴阳五行学说也在紫禁城建筑中也得到运用。故宫外朝在前就是阳，纵向的太和殿、保和殿为三，最为高贵的太和殿分别是九五，九五至尊，九是皇帝的象征；内寝在后，乾清宫等三宫是皇帝真正处理文件的地方，其台阶为偶数。如此布局说明阴阳巧合，是对宇宙秩序的认识和追求。
故宫复杂的千门万户，其实都是一个个独立的四合院组成的。这个庞大的建筑群强调和追求的不是向空中的发展，而是在地面上的延伸，辽阔才是伟大，这种以平面延伸为壮丽的观念体现了中国人的空间意识，同时群体的序列有助于统治王朝的威严。从伦理上说这种格局体现了儒家的等级观念，是封建社会体制在建筑领域的典型体现。从审美的层次上看，强调群体组合，强调有序化和对称性，追求平面伸展对称，是中华民族普遍的审美观的体现。
国宝是一种思想，一种文化
故宫的文物藏品有150万件套，其中皇帝的书画有10多万件资料，古籍文献约20万册，古器物70万件，织绣宗教生活类约25万件。故宫的藏品主要有四个来源：一个是皇家的收藏；再就是国内进献、蕃属国贡品，外国礼品等；另外就是宫廷文化生活用品，还就是新中国成立以来的受赠与购买。
我国历来重视对文化遗产的传承和发扬。郑欣淼为我们举了一个例子：在解放初期山西堂的三件东西辗转流落至英国，后即将被银行拍卖，我国花48万港币，将其带回祖国。当时建国初期，百废待举，又正值抗美援朝时期，国家财政才100多亿，但仍然将保存文化遗产作为重中之重。提起抗日战争时期文物南迁，郑欣淼也有这样一个感触：失去的领土可以收复，但是作为几千年的文明、文化传统的结晶，我们这些得之不易的瑰宝如果失去了，我们将陷入万劫不复的境地!
国宝并不是仅指一件件具体的文物，不是这几件书画是国宝，不仅是青铜器、瓷器是国宝，而且故宫本身就是一个价值无比的国宝，是民族文化传统最有代表性的象征。故宫的馆藏，是其他任何一个博物馆都无法比拟的，具有重要的政治与文化的象征意义。
两岸博物馆共同弘扬中华文化
1948年至1949年，有60万件故宫的器物、书画、文献被运往台湾，1965年在台北建立故宫博物院，形成了北京、台北两个故宫博物院同时存在的现状。台湾60万件文物中有38万件是明清档案，还有很多档案是很珍贵的，整理和保护工作也做得很好。
郑欣淼说：这海峡两岸的文化往来是十分密切的。去年李敖捐献了一幅乾隆的字；这几年也接到台北故宫博物院院长来信，推荐人来参观我们的藏品以及宫殿。两岸在学术层面是割不断的。两岸故宫同根同源，均承担着保存和弘扬中华文化的重任。
在报告会的最后，郑欣淼院长指出：中国的传统文化是我们民族数千年文明的结晶，是我们民族精神的体现，是我们民族的灵魂。故宫又是一部浓缩的中华5000年的文明史，完整记录了古代艺术品所有的门类从萌生到辉煌的历程，它的演进和民族是同命运的。他希望，每个人都能加强对文化遗产的保护的意识，在社会各界的努力之下，保护好我们的民族瑰宝，使之千秋万代的弘扬!
在报告结束后，郑欣淼院长接受了同学以及媒体的提问，对于“文化遗产保护问题中西观念的对比”以及“故宫未来的10......
《结合材料，运用文化生活的知识，说明当今社会治理为什么要加强礼制，注重夯实优》
中华民族礼制阅读 篇八
不说那些课本式的意义了。先说礼治 为什么在春秋时期能火起来。
因为 儒家强调的礼 其实就是 强调一种关系 每个人和其他人的关系应该如何处理。特别是君臣之礼。在那个时代 几千年前，人们的思想其实是很贫瘠的。而礼治 恰恰给每个人定了位置，告诉了民众该干什么。而且其中君臣礼也符合了统治阶级的意愿。从西汉独尊儒术之后，儒家的思想可以说是一直延续至今，其所包涵的哲理，文化，传统已经深深融入我们中华民族的血脉中。
当今社会和春秋时期，一样需要礼治。当今社会，很多人们思想怪癖，冗杂浮躁的各种负能量的思想涌动。需要礼治 来给他们的思想矫正一下，这样才能使每个人定位自己，有利于社会稳定和发展。春秋时期 需要礼治是因为他们没什么思想 缺乏引导。
人不能忘本，优秀的文化传统，经过几千年时间的沉淀，其中蕴藏的智慧是无穷的。
中华民族精神 中华民族歌词
