3家分晋的历史意义 历史上的三家分晋和三分归晋是什么意思
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3家分晋的历史意义【篇一】3家分晋的历史意义
历史上的三家分晋和三分归晋是什么意思 历史上的三家分晋和三分归晋是什么意思?三家分晋是指中国春秋末年,晋国被韩、赵、魏三家瓜分的事件.周威烈王二十三年(前403年),周威烈王封三家为侯国.司马光的编年体史书《资治通鉴》的记载就从这一事件开始：“周威烈王二十三年,初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯……”
历史上的三家分晋和三分归晋是什么意思?
三家分晋
三家分晋是指中国春秋末年,晋国被韩、赵、魏三家瓜分的事件.周威烈王二十三年(前403年),周威烈王封三家为侯国.司马光的编年体史书《资治通鉴》的记载就从这一事件开始：“周威烈王二十三年,初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯……”,作为春秋与战国的分界.前376年,韩、赵、魏废晋静公,将晋公室剩余土地全部瓜分.因此韩、赵、魏三国又被合称为“三晋”.三家分晋是历史上具有划时代意义的重大事件.它是中国奴隶社会瓦解,封建社会确定的标志。
三分归晋
东汉末年,政治极端腐败,宦官和外戚争相专权,豪强地主大肆兼并土地,农民纷纷破产流亡,阶级矛盾十分尖锐,农民起义不断发生.这些农民起义矛头直接指向东汉皇权.但是统治阶级依然疯狂搜刮人民,汉灵帝时,公开卖官鬻爵,贪官污吏残酷压榨人民,人民再也无法生活下去了,终于爆发了大规模的、有组织的、有准备的黄巾大起义.在镇压黄巾大起义的过程中,东汉地主、官僚纷纷起兵,各据一方,形成“跨州联郡”的割据势力,“不可胜数”,东汉政权早已名存实亡.这些割据势力为了各自的利益和争夺权力,逐鹿中原,混战不休.经过近十多年的混战,结果,出现了曹操、刘备、孙权三分天下,三国鼎立的局面.三国间争战了长达近半个世纪之久,都不能统一中国.最后先后灭亡.三家归晋,司马炎一统天下,确立了新的封建皇权统治。
【篇二】3家分晋的历史意义
战国时期伟大的私生子：被母虎喂养的宰相1.战国时期两位伟大的私生子
斗子文，又名斗谷於菟，是楚国楚成王时代著名的贤相良臣。他出任令尹之前，楚国正处于十余年的内乱之中。前任相国狂追王后，举止荒唐。贵族之间争权夺利，致使朝纲败坏，经济垮到边缘，国力大大衰退。在斗子文策划下，一举粉碎了前任相国子元狂追王后而不择手段的流氓集团。在众臣百官的强烈要求下，斗子文被楚成王聘为相国。他果然不负重望，很快结束动乱。楚国因此得以拨乱反正，回到正确的轨道上来。斗子文，这位治国安邦之雄才，有着文韬武略之奇谋。在他上台伊始，便治理整顿，抓纲治国，坚持采用了法家路线。有个故事，对斗子文这一时期的作为作了充分的说明。斗子文有个族弟，横行于街市，欺负于乡里，被抓捕时，还敢口出狂言，大骂司法机关有眼不识泰山。司法当局得知他是当今相国之弟，立马变脸，改绳之以法为即刻放人。斗子文得知，严厉批评了司法机关网开一面的做法，告诫如此运用法典，必将使国家法律崩坏，正义难以得到伸张。亲自抓捕族弟，其母跪求，竟毫不动容。楚成王得知，大感惭愧，见斗子文来访，顾不上穿鞋，赤脚相迎。沉痛检讨自己用人不当，撤了徇私舞弊者的职务，暂由令尹代任。斗子文大义灭亲之举，起到了示范的作用，一时间楚国大乱达到大治。鉴于前任相国子元不理国政，一味吃喝玩乐，楚国奢靡之风盛行，使民怨沸腾，造成国家库府枯竭的状况。子文认为国家之不幸，皆因君弱臣强，他采用的第二个重大举措，即要求凡朝中大臣应以一半收入归还国库。他率先垂范，使其父及祖上积累的财富锐减，甚至一度寡贫。楚国众大臣莫不敢不从，从而加强了王室的权威。如《会笺》记载："时楚国府库空竭，子文，财巨室，积财不少，故自减少家产，以纾其难也。"《左传·庄公三十年》记载："斗谷於菟为令尹，自毁其家，以纾楚国之难。"因此在子文主政期间，堂堂南方大国、春秋五霸之一的相国，常常是家无隔夜之粮。大老婆破衣烂衫，爱美的小老婆连涂口红也被当成奢侈取消。楚成王听说相国如此窘迫，每逢朝觐时，便会预备一束干肉，一筐干粮，用来送给斗子文。这个对相国的举措，成为后世国君对待令尹的常例。每当楚成王要增加斗子文的俸禄时，他一定要逃避。有人不明白，便问子文：人活着不就是求个功名富贵吗？你却要逃避它，这是为什么呢？他回答：当政者是要为人民服务的，如今老百姓的财物空了，而我独享其富贵。这就是使我利用人民的疾苦来增加自己的财富，如此就是离死亡不远了。我不是在逃避富贵，而是在逃避死亡。由于措施得力，楚国迅速度过了难关。斗子文从稳定楚国政局，到解决国计民生问题，都做出了巨大贡献。处于楚国之北的郑国，地处中原腹地，是楚人问鼎中国必经之途。而郑国对于齐国来说，是抑制和抗击楚国的重要堡垒，故郑国是齐楚争夺的焦点。自公元前666年前任相国子元伐郑无功而返后，楚成王、斗子文又于公元前659年、658年、657年连续三年攻郑。郑文公像棵墙头草，在楚国如此凌厉的攻势下，便想纳贡求和。齐桓公密切注视楚伐郑，了解到南蛮的狼子野心后，为救郑防楚，多次会盟中原各国诸侯，使得国际形势日趋紧张，大有战争一触即发之势。鉴于当时复杂的国际形势，楚成王与斗子文高瞻远瞩，制定了利国利民的韬晦之计，采取了尊周天子亲近诸侯的政策，使他们一时无法为难于楚。于是，周天子赐胙(古时祭祀供的肉)，《史记·楚世家》记载："镇尔南方夷越之乱，无侵中国。"楚国这一策略，不仅取得了与中原各国抗衡的合法地位，而且还可以以奉周天子之命为由，大力攻伐周边不肯称臣纳贡的小国，楚成王开拓疆土灭亡的小国比楚武、文两王时代还要多。于是楚地千里。斗子文辅佐楚成王，可谓鞠躬尽瘁死而后已，他不仅把楚国从内乱衰败的险境中解脱出来，还继承楚武、文王宏伟大志，北图南伐，东拓西展，霸绩辉煌，使楚国真正称霸于诸侯各国。斗子文在仕途宦海中，留有许多佳话，成为今天的民间传说以及典故成语。在他任相国的二十七年中，"三仕三己"，开良臣贤相之先河，成为中华民族士大夫的典范。战国时期，两位伟大的私生子--孔子和子文，也许是他们心意相通，孔子对斗子文作了很高的评价，《论语·公治长》记载："子张问曰："子文三仕为令尹，无喜色；三己之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？"子曰："忠矣。" "
2.无比浪漫的出生传说
若敖氏家族是楚国的大士族，斗、成两姓的权势可与楚王并驾齐驱。令尹斗子文乃若敖氏子孙，其父斗伯比是楚武、文王时代的重臣。斗子文的出生与郧国有关。郧国为姬姓国，《括地志》及《元和郡县志》记载今湖北安陆一带为古郧国所在。安陆至今有郧乡、郧亭、郧公庙、郧城等遗迹。郧国应属于"武王之穆"的诸侯国周初所封。汉川的文化名人王老黑先生，曾给我讲汉川城的历史典故，特别提起过城西山坡，曾称楚王嶝，令尹嘴，山上还有子文祠、子文碑。子文之父，年轻时的斗伯比，随母去郧国姑母家做客。姑母乃郧国王后。在这里斗伯比结识了年轻漂亮的表妹。或者在一次节日中，或者在郊游时(总之古人有意制造未婚男女约会的节日很多)，两人一时性起，便发生了关系，致使表妹有了身孕。姑母得知，看在眼里，急在心头。未婚先孕，对于贵族之家，还是不甚光彩。遂将女儿闭关于静室，待公主生子后，其母将出生的婴儿遗弃于荒郊泽地。这一遮羞举动成就了历史上一次重要的野合事件。郧国国君正好围猎于此，见一母虎蹲于前，一阵箭雨射去，哪知母虎纹丝不动。绕前细视，见母虎正喂乳一个婴孩。带回婴儿，交与夫人，告知奇事，才知原本是自己的外孙。郧国之主满心欢喜，可以预料被母虎喂养过的孩子必有一番大作为，便偷喂养于宫中。待下一年度，公主嫁与斗伯比时，儿随母行。遂取名"斗谷於菟"，用楚国方言意为"乳于虎"。待慢慢长大，斗子文的文韬武略，经国济世之才慢慢显露出来。当前任令尹子元，胁迫文夫人于后宫之中，文夫人密求于人的第一对象，就是这位足智多谋的斗谷於菟。子文便紧急密奏楚成王，并研究对策，一举颠覆了子元不择手段狂追王后的流氓集团。子元灭亡，楚王欲起用三朝元老斗廉。斗廉推荐了子文。他认为方今天下与楚为敌者，齐国也。齐有管仲国富兵强。如与中原抗衡，非斗谷於菟不可。关于斗伯比与表妹这次重要的野合事件，之所以成为千古佳话，是有其时代背景民风民俗等诸多原因的。战国时代，儒家思想尚未到束缚于人的地步，或者说风俗也与中原地区迥异。比如与楚成王同时代的齐桓公，年轻时的公子小白，在东夷的土地上，裸着身子坐在车上，在光天化日之下，顺手提个顺眼的逛街女子，褪掉女子的衣裙，就地行起好事来。这种玩酷，在齐国都城必成一道亮丽的风景而非有伤风化。对于野合，史家有两种看法，一是"野合"与宗教礼俗活动有关；另外一种观点，古人认为通过"野合"，可以促进农事的播种和丰收。关于野合作为礼俗的记载，见于《周礼·地官·媒氏》："中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。"闻一多先生考据，奔，朋也，风也；会，即合也。另《后汉书·鲜卑传》记载："春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。"可见野合之风沿袭甚久。东汉末年的僻远之地仍有"野妇觅夫"的习俗，如"曰南有野女，群行觅丈夫……裸袒无衣服"。野合还与"社祭"有关。在许多上古的岩画、雕刻中有多幅"野合图"。河南洛阳发现墓门壁画绘有"一裸体女子，横卧树下，形象绘制得既逼真又颇生动"。在四川成都发现的东汉墓中壁画上，一女子将衣挂于树上，弃筐于一旁，男女裸体在树下野合，甚至有几个男子在一旁排队等候。所以，我们见到《左传·宣公四年》记载斗子文出生就不足为怪了："初，若敖娶于郐(即郧)，生斗伯比。若敖卒，以其母畜于郐，淫于郐子之女，生子文焉。郐夫人使弃诸梦中(杨伯峻《春秋左氏传》注：梦即楚之云梦泽，在江北)。虎乳之。郐子田，见之，惧而归。夫人以告，遂使收之。楚人谓乳谷，谓虎於菟，故命之曰斗谷於菟。以其女妻伯比。实为令尹子文。"可以说，野合推动了中华民族的文明进程，野合在现代人这里被解读为有伤风化。可是，我们尽管不刻意地去·开历史，这类浪漫事件却仍比比皆是。我们甚至不得不承认，野合对于中华民族有着非凡的作用和无与伦比的独特意义，甚至影响和推动了中华文明的进程。夏朝开国之君--夏启，大禹之子，中国历史上的第一个王朝就是他在四千余年前建立的。夏启之父绘制九州图，确立中华民族的雏形，夏启铸九鼎为天下盟。所谓"一言九鼎"，确立了华夏王权的信义和威严。中华民族在漫漫历史长河中，形成了合久必分分久必合的态势，无论商、周王朝开国，还是秦汉的兴起，以及隋唐的开国皇帝都是以夏王朝定的九州作为一统天下的标志。历代王朝都以"夏铸九鼎"作为国家王权的象征，楚王多次言称"问鼎中原"就是想继承夏王朝的权柄，"问鼎大小"就是想铸夏鼎以示正统。据《史记》记载，夏王朝开国之君启，乃大禹在涂山"台桑"的桑林里与一女子野合而怀。《吕氏春秋》记载大禹先通而后婚，四天便离家治水，三过家门而不入。涂山氏为他怀启时，追寻大禹至嵩山脚下见一大熊，惊恐之下化成石头。哪知大熊原是大禹化成，他情急下冲着石头大喊："还我儿子！"石头向北裂开，启跳出娘胎。汉代曾有"台桑之会"的石刻，大禹作饿虎欲扑状，尘根雄起，成一触即发之势；那女子仰面披发于后，张臂屈腿以待。画面清晰可见，类似一幅十足的春宫画。楚国大夫屈原，在他《天问》里还问个不休："焉得彼涂山女？而通之于台桑？"屈大夫是不是问，像个老农的大禹，见到美女急不可奈地把她做了？与斗子文同时代的孔圣人，对斗子文有过点评。《史记》记载："纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼邱，得孔子。"司马迁发现这一点，特别作了说明："余读孔子书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家。余敬徊，留之不能去。"他敬重孔圣人，便希望了解他的成长经历，才知他是非婚生子。《史记索隐》已经注意到了："野合，不合礼仪。"特别是之于儒家，孔圣人更是"野者，不合礼也"。为修补圣人的这种不合礼仪的形象，晋之儒生王肃，伪造故事："叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，无子。有一妾，生男曰孟皮，病足，为废人。乃求婚于颜氏。颜氏姬姓，与孔氏家同在陬邑尼丘山麓，相距近，素相知。颜氏季女名征在，许配叔梁纥，生孔子。"他牵强附会地把娶小妾生子，称之野合。历史的真相不是几个儒生能够掩饰的。事实真相于是出现了，孔父叔梁纥在社日集会中，适与邻里少女颜氏征在尼山之丘"野合"而孕生子。当孔子三岁时，孔父去世；孔子十七岁时，其母去世。年少的孔子知其母而不知其父，他之所以要复辟周礼，不难想象他对自己的出身不明有一定的刺激。当他得知父亲的身份时，血气方刚的孔子掘开了父亲的墓，让母亲与父亲合葬。孔子对中华民族的影响是巨大的，他是中华民族的精神之父，有人认为孔子对中华民族有几大贡献。第一是确立了中华民族的道德和法统，使我们有一种凝聚力。第二是整理文献，大家都知道《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，使中华民族找到自我认同感，用周敦颐的评价："夫子作《春秋》，乱臣贼子惧。"并为君臣、父子、夫妇之道立了一个总纲。第三，孔子还是私立教育的奠基者，告诫弟子运用"仁义礼智信"处世为人，使之成为共同理念。这对中国的大一统思想，起到了不可磨灭的作用。第四，孔子以他的政治理念，"仁"为核心，"礼"为体系，构建了封建的理性社会。如果没有这次野合，中华民族的历史必将如"万古之长夜"了。历史上还有一些重要的野合事件。比如传说刘邦之母突然走到大沼泽堤昏睡，与龙野合。人类的发展史首推应从野合开始。所以，《诗经·郑风·野有蔓草》就是这样描写和歌颂野合的："野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕藏。"浪漫吗？美吗？这就是这个时代所特有的，就像我们这个时代，组建一个"二奶"生子的军团，一定不是件难事。
【篇三】3家分晋的历史意义
大禹为何要造九鼎——九鼎的象征意义 九鼎损坏重铸概述
九鼎，据传是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所贡之金铸成九鼎，象征九州。商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而皇储皇室天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。因此，‘鼎’很自然地成为国家拥有政权的象征，进而成为国家传国宝器。据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。
来历
夏代的青铜铸造业，已相当发达。青铜是铜和锡的合金，熔点低，便于铸造冶炼。夏代的炼铜业。古文献中亦有记载。《越绝书》卷十一日：“禹穴之时，以铜为兵。”关于铸造九鼎，《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后开(启)使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周。《左传》宣公三年曰：“桀有昏德，鼎迁于商。”即言此事。据考古材料证明，当时的奴隶在铸造象九鼎这样的大型器件时，一般是首先用质细的泥土制成器范，再用木炭作燃料，用铜制的坩锅冶炼铜，锡矿块，最后将铜锡溶液注入范中，就成为青铜器。
但《左传》中谈到九鼎铸造的情况是这样的：夏朝初年，大禹划天下为九州，州设州牧。后夏启令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。正所谓：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”从此，九州成为中国的代名词，“定鼎”，成为全国政权建立的代名词了。
变迁
商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。周武王灭商后，曾公开展示九鼎。周成王即位后，周公旦营造雒邑，将九鼎迁至该城，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在太庙之中。(墨子·耕注：夏后氏失之，殷人受之;殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。)
东周开始后，周朝王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。周定王时，楚庄王首次“问鼎之轻重”，被周大夫王孙满驳回。后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。
秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王、齐国国王亦希望争夺宝鼎。周赧王周旋于两国以及魏国、韩国之间，令其相互制约，得保九鼎不失。
失落及重铸
司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭襄王五十二年(公元前255年)，周赧王死，秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见;那么，前者所述秦昭襄王五十二年，秦从雒邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解!司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城(今江苏徐州)泗水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泅水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，无从觅处，只得徒劳而返。
到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注·郊把志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已无力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝;加之此时周王室财政困难，入不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是使人难以置信的。
后世帝王亦曾屡次重铸九鼎，以武则天万岁通天元年和宋徽宗崇宁三年两次最为有名。
【篇四】3家分晋的历史意义
齐桓公的陵墓：斜阳芳草话沧桑 二王冢的存在(3) 青州市西北乡一带流传着两句民间谚语：“齐王葬在三山口，临淄千年不为京”，“一个齐国两个姓，春秋姓姜战国田”。 这里说的齐王是谁？为什么葬在三山口？三山口又在哪里？为什么齐王葬在三山口，临淄千年不为京？为什么说一个齐国两个姓，春秋姓姜，战国姓田？三 山
青州市益都街道办事处东高初中教务中心主任、历史教师崔怀永，把我们带到了二王冢，他说，如果不到二王冢的山顶，就难以真正体会什么叫“三山口”。他说的二王冢就是上面谈到的，位于青州市益都街道办事处(原青州市东高镇)张石羊村西北的二王冢。墓顶上面燕子斜飞，蝴蝶乱舞。真是芳草萋萋满别情，荒冢一堆草没了。
举目环望，可以看到的三山就是上面提到的鼎足山，鼎足山因紫金山、牛首山、菟头山呈三足鼎立而名。紫金山，当地人也称为辛庄子山，附近开满了紫金花，七十年代因紫金山而建立了紫金山水泥厂，现在已经被个人承包。这座山已经被挖掘到地下，现在已经禁止开采。
三山脚下一对中年夫妻正从枣园里出来，他们指着邻居家的田地说，邻居家的玉米一直种到齐陵镇郑家沟村的院子前。
三山脚下，张石羊村的北边有一群自称齐王子民的老人，建了一个老年活动的土场子，立了一石碑，上写“青州市东高镇太极拳协会太极宝地”，场子内还有个大石碑上刻着巨大的红“武”字。他们经常来这里舞拳耍剑，颇有盛时齐国的遗风。
二王冢东西并列座落在三山之间，沉睡的齐王头枕群山，脚踏淄河，确是风水宝地。
传说当年齐桓公要把自己的墓地选在临淄城西的愚公山，而不想葬在城南的鼎足山上。因为葬在鼎足山上会破坏临淄作为大国京都的风脉。但是他深知自己的五个儿子不孝，向来和他对着干。于是桓公把话反着说，叮嘱五个儿子一定要把他葬到城南的鼎足山上。
或许是良心发现吧，新国王这一次却听了父亲的话，果真把桓公葬到了城南的鼎足山上。(还颇近人情地把为齐桓公殉死的晏娥儿葬在齐桓公的身边)。当地老百姓说，这样一来，就把临淄的风水全破了，以后的齐国再也没有象桓公时期那样辉煌强大，因此便有了“齐王埋在三山口，临淄永世不为京”的说法，至今还在当地流传着。
鼎足山上，碧草苍苍，知了声声。明代诗人王衮《景公冢遇雨》曾描绘了二王冢附近的初春景色：
小店疏篱野水旁，肯容闲客暂追凉。
云封枣叶连村暗，雨洗荆花溢路香。
尝酒招邻拼得醉，借驴寻寺偶成忙。
眼前齐景遗阡在，一体萧萧蔓草荒。
【篇五】3家分晋的历史意义
三家分晋是什么意思 三家分晋的主要内容 三家分晋是什么意思?三家分晋是春秋后期公室与私家之间展开的激烈斗争的结果。在西周宗法封建制下，周天子分封诸侯，诸侯在自己的统治範围内再分封卿、大夫。
三家分晋是什么意思?三家分晋是春秋后期公室与私家之间展开的激烈斗争的结果。在西周宗法封建制下，周天子分封诸侯，诸侯在自己的统治範围内再分封卿、大夫。卿、大夫领有自己的封邑，拥有基本上是独立的政治、经济、军事力量，他们通过贵族宗族组织来统治自己的封邑。这样，在诸侯国内部就有了「公室」和「私家」之别。公室指诸侯国君，私家指卿、大夫之家。在西周时期和春秋早期，卿、大夫的封邑没有得到发展。而晋国骊姬之乱时，晋献公却逐杀诸公子，从此晋国不再立公子、公孙为贵族，史称“晋无公族”。到晋成公时以“宦卿之适子而为之田，以为公族”，赵盾又将各家异姓大夫代为公族，晋公室的力量由此衰微，对于作乱的异姓卿大夫没有可靠的制约力量。而当时三家已有实力，于是三家分晋地。
三家分晋的主要内容
晋当时由六家大夫分割，如中行，范，赵，魏，韩，智伯六卿，后来就剩下赵，韩，魏三家，瓜分晋国。前03年，周天子威烈王正式承认他们是诸侯。
三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之。
在春秋时期，西周以来的社会政治秩序遭到破坏，在诸侯国势力扩张的同时，诸侯国内部卿、大夫的势力也有了很大的发展。他们统治的封邑，在诸侯国内也形成了一个个割据独立的小国，并且也在互相兼併。有些势力强大的卿、大夫，还操纵了诸侯国的政治，诸侯国的政权由公室向私家转移。这些卿、大夫比较能顺应社会经济发展的要求，是新兴的进步势力;以国君为代表的公室则主张维护旧的制度，是一批顽固的守旧贵族。
早在春秋初期，晋公族内部嫡系与旁支之间展开了激烈的争斗，晋献公曾大批屠杀公族内的群公子。献公死后，他自己的儿子之间又发生争夺君位的斗争，直到晋文公即位才结束。晋公室的力量被削弱了。到春秋中叶，旧公族只剩下栾氏、羊舌氏和祁氏等几家，而晋国的卿大夫之家即私家的力量却逐渐壮大起来，不断与晋国的公族展开斗争。
晋厉公时，把私家看成最大的威胁。公元前574年，他举兵杀了叁部(郄至、郄摺□郄锜)，结果很不得人心。次年，厉公被杀。晋朝中期以后，晋国的卿位一直由19个卿大夫之家所佔据，居卿位的同时又是统率军队的将领。这十几个卿大夫家族在晋国政治、经济和军事方面的势力，一天天膨胀起来，到春秋晚期，他们互相吞併的结果，只剩下韩氏、赵氏、范氏、魏氏、中行氏、智氏六家最大的卿大夫家族，就是所谓的六卿。3家分晋的历史意义
【篇六】3家分晋的历史意义
天津市南开区2017届高考一模阅读: 110次 大小: 41KB(共12页)
天津市南开区2017届高考一模
语文试卷
第Ⅰ卷
一、（9分）
1．下列词语中加点字的字音和字形，全都正确的一组是
A．哄抢（hōng）班（bān）师戏谑（xuè）予取予求（yǜ）
B．枕藉（jí）骨（gǔ）气瘦削（xuē）抵掌而谈（zhǐ）
C．瘙痒（sào）荧光（yíng）鞭挞（tà）月明星希（xī）
D．踮脚（diàn）中（zhòng）肯歉收（qiàn）宁缺毋滥（wù）
2．依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是
如果只是图浮名，炫装潢，只藏不读，等于无书；尽力搜求，只贪量多， 内容， ，只能算书肆；勤于记诵，却缺乏悟性，难于理解运用，没有 ，仍属不学无术之辈。“博览”则是获得这种“悟性”不可或缺的途径和基础，是历代学者极力 的读书方法。
A．无论束之高阁无见卓识推重
B．不论束之高阁真知灼见推崇
C．无论置之不理真知灼见推重
D．不论置之不理远见卓识推崇
3．下列各句没有语病的一句是
A．越来越多的证据显示，人造黄油、植物奶油等人造反式脂肪会对人体造成多种伤害，尤其是显著提高罹患心血管疾病的危险。
B．创客的概念对李克强并不陌生，今年4月1日，他曾考察深圳柴火创客空间，并欣然接受成为柴火创客荣誉会员的邀请。
C．微信、支付宝今年不再鼓动红包大战是个好消息，因为这能让人们在春节期间少一分浮躁与功利，多一分平淡与从容。
D．新时代农民自从被列入政府重点关注对象之后，各级政府积极行动，将关心新时代农民工成长作为新一年的工作重点。
二、（9分）
阅读下面的文字，完成4-6题。
与“天”这一信仰本体相呼应，“天下”则是中国古代先民对自然、社会和人本身的总体认识，同时又是一个现实的本体存在。对于天下的认识，反映了这个民族在其文明发端时期便重整体、重和谐、重经验自觉的思维方式和认知特点。天下观念深刻影响了中国历史上各种对社会理想的追求，并且成为王朝国家不断重构的合法性依据，最重要的是，为构建一个多元化的社会政治共同体提供了内在的凝聚力和向心力。由此而论，与其说“天下”是一种“想象”，毋宁说是一次富有创造性的“发现”。
“天下”一词，首见于《尚书〃召诰》“用于天下，越王显”，从词源学的角度来分析，“天下”和“天子”“中国”“四夷”“五方”等意义相互关联的词应该大体上形成于同一
时期。，“中国”一词最早出现于西周初年，1963年在陕西出土的“何荨”铭文上刻有“余其宅兹中国，自之辟民”。“四夷”一词则初见于《诗经〃小雅》，“四夷交侵，中国背叛”。有学者认为，上述概念可能在夏商时期，也就是在“天”字出现后就产生了，但这一观点既无考古的印证，也没有文献资料的佐证。所以，目前能够确定的仅仅是，最晚在西周时期，“天下”和“中国”等文字就已经出现了。
相对于“天下”而言，历史上的“”中国虽然也包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。“中国”指通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之，“中国”概念的内涵。正如前文所述及的，“天下”不仅仅是一种历史的想象，也是古代先民在文明发端时期的主体对客体的认知，这一认知，是深刻地影响了中华民族的自然观和社会观的历史存在，是超越了种族、血缘关系和地区环境差异的实践理性范畴和产物。
在古代文献中，“天下”一词的使用具有泛指和特指这样两个特点，总体而言，其所指主要包含以下几层涵义：其一，表示自然的概念。包含了“天之所覆，地之所载”的万事万物，“圣人有以观天下之赜，而拟诸形容”（《易经〃系辞上》），“天下之动，贞夫一者也”（《易经〃系辞下》）；其二，表示空间的概念。用以界定全部的地域和所有的范围，《礼记〃曲礼》郑玄笺注曰：“天下，谓外及四海也”，“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫”（《吕氏春秋〃慎势》），又如“致天下之民，聚天下之货”（《易经〃系辞下》）；其三，表示社会的概念。用以指代中原地区的华夏民族，通常也包括分布于周边的少数民族，即由“五方之民”构成的世间或人类，“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊”（《道德经》），“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也”（《礼记〃礼运》）；其四，表示政治的。其意近似或相当于控的国家，“天下之有天下也，辟之无以异乎国君、诸侯之有四境也”（《墨子〃天志》），“为天下及国，莫如以德，莫如兴义”（《吕氏春秋〃尚德》）。有时也特指政权或统治地位，“天下轻于身，而士以身与人”（《吕氏春秋〃不侵》），“以天下与人易，为天下得人难”（《孟子〃滕文公上》），在实际运用中往往兼有上述两层含义，“国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也”（《荀子〃强国篇》），“唯无以为天下者，可以托天下也”（《庄子〃天下篇》）。在实际运用当中，“天下”有时又包含着上述多种涵义。在宋代理学家朱熹《大学章句》所概括的三纲领和八条目中，“平天下”也被视为封建政治伦理和社会理想的最高境界。
以“天”为核心的信仰体系，滋生了“天下”的想象和探求，“天下”观念的支配，深刻地影响了中国古代王朝政治建构的进程。溯源而论，天下既是自然延伸的发展空间，也是天子治下的世界秩序，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，中华民族追求建立“天下秩序”的历史就是一部“天下化”的历史。从这个意思上讲，天下观念可以说是全球化思想的最早或者说原始的萌芽，尽管最终的目标没有当然也无法实现，但从中国多民族国家形成和发展的角度而言，“天下化”的进程则是以“中国化”的结局而完美收官。总之，以天为核心的信仰体系和天下观念，奠定了中国古代乃至近代“大一统”国家的政治基础和文化传统。
（节选自《中国古代的信仰精神与天下观念》郭盛民）
4．下面对文章内容的理解，与原文不相符的一项是
A．“天下”是中国古代先民对自然、社会和人本身的总体认识，是古代先民在文明发端时期的主体对客体的认知，这一认知，是深刻地影响了中华民族的自然观和社会观的历史存在。
B．“天下”观念成为中国历史上王朝国家不断重构的合法性依据；“天下”观念的支配，深刻地影响了中国古代王朝政治建构的进程。
C．从词源学的角度来分析，“天下”和“天子”“”中国“四夷”“五方”等词形成于同一时期。目前能够确定的只是，在西周初期，“天下”和“中国”等文字就已经出现了。
D．溯源而论，天下既是自然延伸的发展空间，也是天子治下的世界秩序，从中国多民族国家形成和发展的角度而言，“天下化”的进程则是以“中国化”的结局而完美收官。
5．下面对“天下”含义，理解正确的一项是
A．“天下”表示自然的概念。包含了天地间的万事万物，与《春夜宴从弟桃花园序》中“夫天地者万物之逆旅也”句中的“天地”涵义不一致。
B．“天下”表示空间的概念。用以界定全部的地域和所有的范围，与《过秦论》“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？”句中的“天下”涵义相同。
C．“天下”表示社会的概念。用以指代由中原地区的华夏民族分布于周边的少数民族，构成的世间或人类，与《六国论》“荀以天下之大，下而从六国在破亡之故事，是又在六国下矣”句中的“天下”涵义相同。
D．“天下”表示政治的概念。与近代的国家的概念相当，也特指政权或统治地位。“天下熙熙，皆为利来”句中的“天下”涵义一致。
6．下面对文意的理解和推断，不正确的一项是
A．对于天下的认识，反映了中华民族在其文明发端时期便重整体、重和谐、重经验自觉的思维方式和认知特点，这一认识为构建一个多元化的社会政治共同体提供了内在的凝聚力和向心力。
B．明清之前，“中国”是包容在“天下”之中的一部分；明清时期及其以后的“天下”这一概念的内涵与“中国”概念的内涵相当。
C．中华民族追求建立“天下秩序”的历史就是一部“天下化”的历史。从这个意义上讲，天下观念可以说是全球化思想的最早或者说原始的萌芽。
D．在实际运用当中，有时，“天下”的涵义丰富，宋代理学家朱熹提出的“平天下”被视为封建政治伦理和社会理想的最高境界，朱熹所言的这个“天下”，涵义就不是单一的。
三、（15分）
阅读下面的文言文，完成7-11题。
王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。
其于兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。
武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？
（1）兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。（2）自含戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也。
自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒暗于大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！笔教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸于越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。
高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。
历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阸，选蠕观望。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。（3）朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，愿且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之徭得息肩于田亩天下殷富粟至十余钱鸣鸡吠狗烟火万里可谓和乐者乎！
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪！
（节选自《史记〃律书》司马迁）
7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是
A．百王不易之道也易：改变
B．卒伯诸侯，兼列邦土伯：称霸
C．遂执不移等哉等：同样
D．刑罚不可捐於国捐：捐献
8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组
A．喜则爱心生，怒则毒螯加
位卑则足羞，官盛则近谀
B．大至君辱失守，小乃侵犯削弱
见犯乃死，重负国
C．因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安
因宾客至蔺相如门谢罪
D．孔子所称有德君子者邪
为国者无使为积威之所劫哉
9．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．孟，农历四季中月份在开头的，其它两个月依次为仲、季。孟春，春季的第一个月，即农历正月；季冬，冬季的第三个月，即农历腊月。
B．猥，谦词，等于说“辱”，指降低身份，用于他人对自己的行动。
C．国，西周爵分为公侯伯子男五等，均世袭罔替，诸侯封地均称国；经春秋兼并到了战国，大诸侯们纷纷僭越称王，也称国；汉初封给异姓王的国，不少占有多郡之地。
D．晋国，作为春秋与战国的分界，公元前376年，韩、赵、魏废晋静公，将晋公室剩余土地全部瓜分。因此韩、赵、魏三国又被合称为“三晋”，三家分晋是历史上具有划时代意义的重要事件。它是中国奴隶社会瓦解，封建社会确定的标志。
10．以下六句话分编为四组，全都能证明“诛伐不可偃于天下”的一组是
①颛顼有共工之陈，以平水害
②递兴递废，胜者用事，所受于天也
③申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土
④猥云德化， 不当用兵
⑤及其威尽势极，阊巷之人为敌国
⑥今未能销距，原且坚边设侯，结和通使，休宁北陲
A．①②③B．①④⑥C．②⑤⑥D．③④⑤
11．下面对原文的理解与分析，不正确的一项是
A．帝王制定事则，建立法度，确定万物的度数和准则，一切都遵照六律，六律是万事万物的根本。
B．不可挽救的世儒不明大势，不权轻重，强调不用武力，结果国家削弱，甚至君亲受辱，国土失守。
C．夏桀、殷纣、秦二世灭亡原因是穷兵黩武不知止足，贪得之心不能停息；汉文帝因固守高祖“知劳民不可烦”的经验，贻误战机，未能讨伐叛党，统一疆土。
D．司马迁认为文帝能顺应民意，使百姓安心生产，百姓安不思乱，汉文帝堪称孔子赞美的那种有德君子。
第Ⅱ卷
四、（24分）
12．用“/”给下面的文段断句。（3分）
故 百 姓 无 内 外 之 徭 得 息 肩 于 田 亩 天 下 殷 富 粟 至 十 余 钱 鸣 鸡 吠 狗 烟 火 万里 可 谓 和 乐 者 乎
13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。（3分）
【篇七】3家分晋的历史意义
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分数的发展史
“分数”一词大家都耳熟能详，但其渊源及发展可能就鲜有所闻了。人类历史上最早产生的数是自然数(正整数)，以后在度量和均分时往往不能正好得到整数的结果，这样就产生了分数。200多年前，瑞士数学家欧拉也在《通用算术》一书中说，要想把 7米长的一根绳子分成三等份是不可能的，因为找不到一个合适的数来表示它，如果把它分成三等份，每份是7/ 3米，是一种新的数，我们把它叫做分数。分数这个名称直观而生动地表示了这种数的特征，例如，一只西瓜四个人平均分，不把它分成相等的四块行吗?从这个例子就可以看出，分数是度量和数学本身的需要--除法运算的需要而产生的。
最早使用分数的国家是中国。我国春秋时代(公元前 770年~前 476年)的《左传》中，规定了诸侯的都城大小:最大不可超过周文王国都的三分之一，中等的不可超过五分之一，小的不可超过九分之一。秦始皇时代的历法规定:一年的天数为三百六十五又四分之一。《九章算术》是我国 1800多年前的一本数学专著，其中第一章《方田》里就讲了分数四则算法:约分、合分(分数加法)、减分(分数减法)、乘分(分数乘法)、除分(分数除法)的法则，与我们现在的分数运算法则完全相同，另外，还记载了课分(比较分数大小)、平分(求分数的平均值)等关于分数的知识，是世界上最早的系统叙述分数的著作。中国使用分数比其他国家要早出一千多年，并且用于社会生产和生活。
古埃及三千年的文明，是自南向北贯穿埃及全境的尼罗河恩施的。从莱茵德纸草书中我们发现，埃及人有一个重要而有趣的特点，喜欢使用单位分数，即形如 1/n 的分数。不仅如此，他们可以把任意一个真分数(小于 1的有理数)表示成若干不相同的单位分数之和。例如，2/5 =1/3 +1/5， 7/29=1/6 +1/24 +1/58+1/87 +1/232 。埃及人为何对单位分数情有独钟?我们就不得而知了。无论如何，利用单位分数，分数的四则运算得以进行了，尽管做起来比较麻烦。也正因为如此，才有了被后人称埃及分数 (Egyptian fractions)的数学问题，这也是莱茵德纸草书中最有价值的问题。埃及分数属于数论的一个分支--不定方程(解的范围为整数、正整数、有理数或代数整数的方程或方程组，其未知数的个数通常多于方程的个数)。埃及分数引出了大量的问题，其中有许多至今尚未获得解决，同时它还不断产生新的问题。可以毫不夸张地说，每年世界各国都有硕士、博士论文甚至大师们的工作是围绕着这个问题开展研究的。难怪 20世纪抽象艺术的开创者、俄国画家康定数学世界斯基说，“最古老的也是最现代的。”
早在公元前 2100多年，古代巴比伦人(现处伊拉克一带)由于创造了六十进制的计数制度，所以他们就使用了分母是 60的分数。
分数的写法也经历了历史的变迁，古代分数的表示方法笨拙而复杂，以至于德国有句谚语形容一个人陷入绝境，就说:“掉到分数里去了”。我国古代先秦分数表示法，虽形式多样，但表现方式极有规律。例如，《睡虎地秦墓竹简》中的“十牛以上而三分之一死”，《老子·德经》第五十章中的“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。而民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三”，《左传》中的“十一分其室而以其五与之”等，其发展过程是量词在分数形式中的词序位置后移，最后发展成为汉语中最基本的表现形式:X分之X。我国古代在数学方1面用“ 1/111 ”表示1/3 。
巴比伦人用进位计数法表示分数，例如 作为分数来记时，可以表示20/ 60，而 作为分数来记(其中表示 20，表示 60)，可表示21 /60或20/ 60 +1/602(六十进制分数，即小于一的数，用六十乘幂的逆方幂表示，这种写法仍为希腊人所采用，并且一直沿用到十六世纪文艺复兴时的欧洲。)少数几个分数有其特定记号，例如, 这些特殊分数 1/2，1/3 ，2/3对巴比伦人来说，在量的度量意义上是做为„整体‟看待的，而不是一的几分之几。
埃及数系中分数的记法比我们今日的复杂得多，记号 读作 ro，原表示浦式耳(谷物容量，一蒲式耳合八加仑)，埃及人用来表示一个分数，在僧侣文中把卵形改成一个点，卵形 或点通常记在整数上，表明它是个分数，例如在象形文字写法中， 少数几个分数用特殊记号表示，如象形记号 表示1/ 2，表示 2/3，表示1/4。
古希腊人表示分数也有其独特的风格，他们用特殊记号 L''表示 ， 其中 =1， =2， =3。写小的分数时在分子上加一重音符号，然后把分母写一次或两次，每次加两个重音符号，例如，lr'k ''k '' (其中 l=10， =9，k=20)，当分子大于一时，古希腊人把这种分数写成单位分数之和，例如，把 163/224写成，也用 及其他式子表示同一分数，加号省略不写。
在数学史上，希腊人的后继者是印度人。印度人用六十进制记法表示天文上的分数，其他方面的分数他们用整数之比来表示，但没有用横线。
阿拉伯人采用并改进了印度的数字记号和进位记法，他们把这些数字记号表示整数和普通分数(在印度方案上加一横线)，用于数学课本上，把按照希腊格式的阿拉伯字母数字用于天文书上，在天文上他们仍效仿用六十进位制的分数。一直到 12世纪，阿拉伯人发明了分数线，分数就成了今天这个样子。
我们现代人看来很简单的分数，却是几千年来古今中外的学者历经艰辛创造的科学成果。可见，在攀登科学的高峰上，我们要不断回过头来学习了解前人的辉煌成就，站在更高的起点看待现代科学。正如 Hermann Weyl(外尔，德国数学家)所说:“如果不知道远溯古希腊各代前辈所建立和发展的概念、方法和结果，我们就不可能理解近五十年来数学的目标，也不可能理解他们的成就。”
东西晋历史 大晋历史
