汴梁城景观 [图文]北宋东京汴梁不夜城：盛大而欢愉的城池
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汴梁城景观[图文]北宋东京汴梁不夜城：盛大而欢愉的城池
汴梁城景观(一)![[图文]北宋东京汴梁不夜城：盛大而欢愉的城池](http://www.lieqiba.com/uploads/201504/081008130229031.jpg)
汴梁不夜城
这个巨大的容器的出现，是中国城池史上的一个大转折，因为它是一座真正意义上的商业城市，是中国第一座文艺复兴的不夜城。
到了公元1138年，出京南下，避地江左；情绪牢落，渐入桑榆的原汴京城的市民们，真的太怀念那座城市的生活了，他们不仅在临安复活了东京，而且陶醉其中，“直把杭州作汴州”。
老汴京城的居民们听到年轻人谈论汴京旧时风俗，多失于事实，直觉可惜！有一个叫孟元老的原汴梁城人，便写下了追述北宋汴梁的笔记《东京梦华录》，专述汴梁城都市种种生活，汴梁城都市种种风俗。
孟元老在汴梁沦陷后逃到了临安，那时他已经五十多岁，曾经在汴梁生活二十三年。《东京梦华录》文字俚鄙，章法平板，如同流水账。但它市民化的唠唠叨叨，却为后人保存一个永恒的东京城。
瓦市:都市娱乐场
街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦。其中大小勾栏五十余座。内中瓦子、莲花棚、牡丹棚，里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容数千人。自丁先现、王团子、张七圣辈，后来可有人于此作场。瓦中又多有货药、卖卦、喝故衣、探博、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。终日居此，不觉抵暮。——《东京梦华录》卷二
这是孟元老追述东京城桑家瓦子的情景。除此之外，他还记述了新门瓦子、朱家桥瓦子、州西瓦子、保康门瓦子和州北瓦子。这是后来人在宋代文献中看到关于“瓦市”的最初记载。
随着北宋都市的发展，市民阶层的兴起，新市坊制的确立，都市人口的增加，在宋徽宗崇宁年间（公元1102-1106年）汴梁城市人口合计二十六万余户，约140万人，为当时世界人口最多的大都市。如此等等，早先在都市空阔处自发地形成的民间伎艺及相应的服务商业点，逐渐生长壮大，最后终于出现了像汴梁城桑家瓦子那样巨大的文化消费市场。数千人市民的围观，数千市民的嘘叫，数千市民在瓦市里五彩缤纷的文化消费景观。
为什么宋人称这种都市娱乐场所为瓦市呢？南宋的耐得翁解释说：“瓦者，野合易散之意也。不知起于何时，但在京师时，甚为士庶放荡不羁之所，亦为子弟流连破坏之地。”稍后又有吴自牧的补充说：“瓦舍者，谓其‘来时瓦合，去时瓦解’之义，易聚易散也。”通俗的讲，市民们为了娱乐消费来自都市的各处，暂时聚于一处游玩，他们被各个棚内的表演所吸引，而又随兴趣不断转移而游弋不定，聚散无常，与瓦片勾连野合的情形类似。
孟元老讲述的北宋京瓦伎艺的种类有小唱、嘌唱、杂剧、杖头傀儡、悬丝傀儡、上索杂手伎、球杖踢弄、讲史、小说、散乐、舞旋、小儿相扑、影戏、弄虫蚁、诸宫调、商谜、合生、说浑话、杂剧、杂班、叫果子、装神鬼等等文化产业，不可胜数。都是迎合都市市民的艺术欣赏趣味的，但这种世俗的娱乐是违背儒家的传统观念的。宋人认为瓦市在最初形成之际，就是一些市民的“放荡不羁之所”，也是年轻人的“流连破坏之地”。
瓦市上演的节目品种繁多，充满诱惑。其中与文学关系密切的伎艺有小唱（包括嘌唱）、说书（讲史、小说、包括说浑话）、诸宫调、杂剧（包括散乐、杂班）、傀儡戏与影戏；都是市民群众喜闻乐见的通俗文艺形式。
这就是孟元老当时看到听到的，“新声巧笑于柳陌花巷，按管调弦于茶坊酒肆”的城市商业文艺景观。
小唱演唱简便，除在勾栏瓦肆外，也在酒楼上卖唱：
北街第五家，小小一个酒肆，到也精雅。内中有个量酒的女儿，大有姿色，年纪也只好二八……上得案儿，那女儿便叫：“迎儿，安排酒来，与三个姐夫贺喜。”无移时酒到痛饮。那女儿所事熟滑，唱一个娇滴滴的曲儿，舞一个妖媚媚的破儿，掐一个紧飕飕的筝儿，道一个甜嫩嫩的千岁儿。——宋人话本《金明池吴清逢爱爱》
这种小唱叫做“打酒座”，为市民们喜爱的浅斟低唱的娱乐方式。“嘌唱”也可视作小唱的一种方法，其特点是“驱驾虚声，纵弄宫调”类似的花腔唱法，最能撩逗起观众的兴味。
说书在北宋瓦市里主要分为“讲史”与“小说”两家。《三国志》、《前汉书》、《七国春秋》、《秦并六国》、《武王伐纣》、《五代史》等长篇话本。历史事实经过说书人夸张并使之生活化、世俗化，让市民听众非常感兴趣。
“小说”与“讲史”比较，小说与市民现实生活更加贴近，它的内容有灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、杆棒、妖术、神仙。其中烟粉、传奇、公案是讲世俗故事，表达市民种种愿望和情感，。灵怪、杆棒、妖术、神仙等故事则是以离奇惊险情节满足市民们的好奇心理的。
诸宫调是说唱文艺形式，为北宋中期孔三传所创，“编撰传奇、灵怪入曲说唱”。诸宫说唱调都是长篇故事。如今存的《西厢记诸宫调》可以就是宋人传统的唱本。这种说唱方式，唱时还伴以笛子、琵琶和筝，更具欣赏意味。
至于杂剧的出现，则标志着真正的戏剧的诞生。当时的剧目有《还魂酸》、《眼药酸》等。
可以这样说，瓦市为中国市民文学的策源地，其文化娱乐则作为一种文化消费品进入市民的日常生活。
图画纪录的汴京
外城的城楼门分为陆路城门与水路城门两种。陆路城如有南薰门、固子门、新酸枣门、新宋门、通津门等；水路城门有东水门、西水门、上蔡河水门、下蔡河水门等。
东京城内引入的四条大河主要是为了交通运输的需要。一般桥的两端与城楼门下面多是商业繁华的地方，多为早市的集散地。
与瓦市勾栏的文艺相呼应的是张择端的《清明上河图》。张择端，“本工其界画，尤嗜舟车、市桥、郭径别成家数也。”他面对汴京的商业繁荣文化昌盛的熙熙攘攘，也忍不住技痒而诉诸丹青。他描绘了汴梁在清明节的繁华景象，从宁静的城郊到城内街市的繁华，房屋树木繁多不说，光是各等市民人物就的有五百多个，有农夫、船夫、商人、小手工业者、官吏、士子、道人、行脚僧人、江湖郎中、命相师等三百六十行，行行俱全。
曾为画卷收藏者的明代李东阳《题清明上河图》说：“宋家汴都全盛时，四方玉帛梯航随。清明上河俗尚在，顷城士女携童儿。城中万屋■甍起，百货千商集成蚁。”也印证了孟元老对东京赞叹：“八荒争凑，万国咸通，集四海之珍奇，皆归市易，会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游，箫鼓喧空，几家夜宴。”
画卷中的两个精彩部分是“市桥”与“街市”。“市桥”是一座没有桥墩的拱桥。当时的东京汴河上只的虹桥、下土桥、上土桥才是这样的结构，但多数研究者认为画中拱桥应为东水门处七里的虹桥。因为那里郊外，才能看到田园景色。而下土桥、上土桥地处沿汴河的交通要道上，不可能看到田园风光。
桥的沿河两岸都设有商店铺面，即所谓“桥市”。南岸有一家“十千脚店”，这家酒楼自称“脚店”，规模当然比“正店”小，但门前也有“彩楼欢门”，在四周平房中间还建了一座二层楼。临街的门面已经酒客满座，门前停歇有马驴等，门外的幌子上有“天之美禄”、“新酒”等字样，这是店招，当时的广告。
在城门以内，越过几家商店，西边不远处，有一座富丽堂皇的三层高的大建筑，门口挂着“孙家正店”的大字招牌，门前设有彩欢门，西侧用长杆挂有旗帜，这正是东京十二户“正店”之一。东京的大酒楼往往设在城门口，孙家正店正在通津门口。
《清明上河图》，这部浓墨重彩的连环画长卷，在今天也可以视作图画本的《东京梦华录》。
丘处机的“神曲”令成吉思汗弃武从文 成就一代天骄
汴梁城景观(二) 年近花甲的王重阳，云游山东半岛传教，遇到年仅19岁，前来拜师的丘处机，收为首任弟子。
丘处机，山东栖霞人，姓甚名谁不详，自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。童年的丘处机便想修道成仙，远离人间疾苦。他常栖身于村北之山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。丘处机曾一次次将一枚铜钱，从石崖上扔进灌木丛，然后，再去寻找，不得不止，以此来磨练锲而不舍的意志。直到遇到恩师王重阳。王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。丘处机以虔诚、机敏和勤勉好学，深得王重阳器重。
1169年（金大定九年），丘处机随王重阳及马钰、谭处端、刘处玄返关中，不了途中王重阳病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。”意思是说，丘处机所学，不及马丹阳，即马钰。于是，丘处机受教于马丹阳，提升自己的道业水准。
为了潜心研究全真教道学，丘处机隐居西周姜子牙钓鱼之地皤溪（今陕西省宝鸡市西南）潜修7年，又在陇州（今宝鸡陇县）龙门山山洞潜修6年，“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦。但他“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识，将全真教传播至关西及陇右一带。
如今，在陇县龙门山丘祖洞内，尚存一石球，直径约30厘米，光泽滑圆，名“磨性石”，传说丘处机在此洞修道时，磨炼心志，每天将此石掀滚下去，再抱上来，年深月久，竟将不规则的石块磨成圆形。
赵匡胤黄袍加身的故事 陈桥兵变黄袍加身的阴谋
汴梁城景观(三) “赵匡胤黄袍加身的故事”这个脍炙人口的历史故事说的是赵匡胤通过兵变夺取了后周的政权。据说“陈桥兵变黄袍加身”是历史上的阴谋与作秀呢，那么“陈桥兵变”又有那些鲜为人知的故事呢?下面一起来看看陈桥兵变黄袍加身的阴谋。“陈桥兵变黄袍加身”是一段脍炙人口的历史故事，也可以说是历史上最成功的一次兵变。之所以称它为历史上最成功的兵变，主要是因为两点，
第一：宋太祖赵匡胤，就是凭借这次赫赫有名的“陈桥兵变”，几乎是兵不血刃的夺取了后周的政权，并且，一举奠定了赵宋王朝三百多年的基业。
第二：虽然，赵匡胤是通过兵变夺取了后周的政权，但是，并没有留下篡周的骂名。而是显得被迫无奈，被将士们把黄袍强加在身上。
当时的历史背景是这样的，公元959年，后周世宗柴荣皇帝病逝。由他的七岁幼子柴宗训即位。当时的实际军权其实已经落入了殿前都点检、归德军节度使赵匡胤的手中。政事则基本由符太后和宰相范质等人操纵。后周王朝随即出现“主少国疑”的不稳定局面。
赵匡胤，涿州(今河北省涿县)人。其父赵弘殷后来迁居洛阳。赵匡胤公元(927年)出生在洛阳夹马营。父亲先后为后唐、后晋、后汉的军官。赵匡胤起初投奔后汉大将郭威，因为，能征惯战而得到了郭威的赏识。后来又因为参预了拥立郭威为后周皇帝，被提升为典掌禁军。周世宗柴荣即位后，他又因战功显赫而升任殿前都点检(皇帝亲军的最高将领)。兼任宋州(今河南省商丘县南)归德军节度使，负责防守汴京。由此掌握了后周的兵权，
赵匡胤不紧手握重权，而且还在军队中形成自己的势力范围。他将罗彦环、郭延斌、田重进、潘美、米信、张琼、王彦升等自己麾下的“心腹”爱将安插在殿前司诸军里面任中基层将领，同时又主动与其他中高级将领结交，并与石守信、王审琦、韩重斌、李继勋、刘庆义、刘守忠、刘廷让、王政忠、杨光义等高级将领结拜为义社十兄弟，形成一个以赵匡胤为核心的强大势力集团。其实在发动“陈桥兵变”之前，朝廷的兵权已经被架空。
“陈桥兵变”发生在(公元960年)，也就是后周显德七年正月初一，正当朝野上下还沉浸在过年的喜庆氛围之中的时候。突然河北镇、定二州传来，契丹勾结北汉率军大举入侵的急报。顿时朝野上下一片惶恐,大臣范质，王溥等人仓忙之间也没有来得及辨别真伪,就匆忙派遣赵匡胤率军迎敌。
正月初二，由大将慕容延钊率领的先锋部队先行出发，正月初三，赵匡胤率大队人马出征。小皇帝、符太后、宰相范质还亲自为赵匡胤把酒送行。到了正月初三下午，因为行动迟迟，赵匡胤率领的主力军队才到达距汴梁城仅四十里的陈桥驿(今河南封丘东南陈桥镇)。 因为天将傍晚赵匡胤的部队只好在陈桥驿夜宿，陈桥驿是汴京往北走第一个大驿站，自汉、周以来，这个驿站不仅是接待南、北使节的所在，也是大军经常歇宿之处，所以规模很大，供士卒扎营的空场也十分开阔。
盘点世界上最大最深的天坑有哪些
汴梁城景观(四) 世界上最大最深的天坑，你知道界上最大最深的天坑有哪些吗?天坑(tiankeng)是指具有巨大的容积，陡峭而圈闭的岩壁，深陷的井状或者桶状轮廓等非凡的空间与形态特质，发育在厚度特别巨大、地下水位特别深的可溶性岩层中，从地下通往地面，平均宽度与深度均大于100米，底部与地下河相连接的一种特大型喀斯特负地形。世界上最大最深的天坑，你知道界上最大最深的天坑有哪些吗?天坑(tiankeng)是指具有巨大的容积，陡峭而圈闭的岩壁，深陷的井状或者桶状轮廓等非凡的空间与形态特质，发育在厚度特别巨大、地下水位特别深的可溶性岩层中，从地下通往地面，平均宽度与深度均大于100米，底部与地下河相连接(或者有证据证明地下河道已迁移)的一种特大型喀斯特负地形。
天坑是一种分布在喀斯特地区的特殊的地质景观，因地下溶洞的顶部多次坍塌裸露出地面而成。天坑的成因大多分两种，大多是塌陷型(广西乐业天坑群等)，罕见的是冲蚀型(重庆武隆后坪冲蚀、天坑群等)
天坑的形成至少要同时具备六个条件：
一是石灰岩层要厚。只有足够厚的岩层才能给天坑的形成提供足够的空间。
二是地下河的水位要很深。
三是包气带(含气体的岩层)的厚度要大。
四是降雨量要大，这样地下河的流量和动力才足够大，足以将塌落下来的石头冲走。
五是岩层要平。从天坑四周的绝壁看就会发现，岩层与地面是平行的，就像一层层的石板堆在四周一样，只有这样的岩层才能垮塌。
盘点世界上最大最深的天坑：
1.危地马拉城天坑(危地马拉)
并非所有的天坑都是经远古时代在荒远偏僻之地形成的。有些可能直接就在城市中央出现了，它们吞没了房屋、居民以及周围建筑。图中的天坑图片是2010年在危地马拉市塌陷而成的，三层高的建筑倒塌，陷入100英尺的地下。幸运的是，当建筑从地表消失之时，并无人员被困。
汴梁城
梦幻西游汴梁城
