关于美与(共7篇)
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关于美与篇一
《关于美与漂亮有没有区别》
我认为美与漂亮是有区别的
关于美与漂亮有没有区别这个问题。我个人认为还是有的。美源于人的心灵感受，漂亮只是视觉上的感觉。美比漂亮的程度要深，美是漂亮的进化和升华。
康德说过，漂亮是单纯的感官舒服，而美是迎合感观的享受。美是不依赖概念而作为一个普通愉快的对象被表达出来的。康德认为，不能从一个抽象的概念出发去想象一种美的理想或典范。（类似于我们说的典型，他的看法，花、房子和风景等都不具有这种美的理想。美的理想只存在于人的形体。不过，在人的形体这样的典范形式中也包含着概念的因素。因而不是纯粹的鉴赏判断。）美的主观和目的性的形式而不是伦理道德的行为。审美感受和鉴赏判断都是趋向于时间理性的。康德将美规定为“合目的性的形式”的同时，又规定“美是道德的象征”。
美是什么？这是美的本质问题。从本质上讲，我觉得当代著名美学家吕荧的的观点很对。他认为美是主观的。美是人的社会意识。吕荧讲：“美是人人都知道的，但是对美的看法，并不是所有人都相同的。同一个东西，有的人认为美，有的人却认为不美；甚至于同一个人，他对美的看法在生活过程中也会发生变化，原来认为是美的，后来会认为不美；原来认为是不美的，后来认为是美的。所以，美是人的意识在主观中的反映，是一种观念。”他还说：“美是人的一种观念。而任何精神生活的观念都是以现实生活为基础而形成的，都是社会的产物，社会的观念。”[11]
美作为一种社会意识，就在于它是人作为审美主体对社会存在的客观事物的一种认识，反映，判断或评价。当然这种美包括自然美。社会意识源于社会的存在，是对社会存在的认识和反映，这是马克思历史唯物论的基本观点。所以，我认为美与漂亮还是有根本的区别的。
美作为社会意识反映了一种审美价值，反映了对社会存在的客观事物所内在固有的审美价值的一种审美认识，审美反映，审美判断和审美评价。
美要比漂亮的程度还要深。如果我们说一个人漂亮，那可能只是说她或他长相好看，不丑陋。如果我们说一个人美，那么，我们所说的这个美就绝对不仅仅是说她或他长相好看了。而更多的则是加上他的内在，内涵而说的。内外都漂亮才能称得上是美了。从而可以看出来，美要比漂亮的范围还要大些。所以，更加肯定了我的观念，美与漂亮是有区别的。不仅仅是一点点区别，区别还是很大的。
我们追溯到汉语汉字的起源来看，美，是金文字形，从羊，从大，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。本义为味美。美的基本形态则是艺术美和现实美。美不光指味、色、声、态的好。还有才德或品质好的意思。还指好事，有喜欢的意思。而漂亮则是单纯的鲜明，美丽，好看的意思。偶尔还会有精彩，出色，的意思。所以从单纯的字义来讲美与漂亮还是有本质的区别的。美所指的意思远比漂亮所指的多。也就是说美比漂亮的含义更广泛。
当然，对于同一件事物，同一个东西，不同的人给它们所下的定义也是不同的。比如说有一件好看的衣服，我们就当做那件衣服真的好看。一般的人看1 [1]《吕荧文艺与美学论》，上海文艺出版社1984年10月第一版，第400页，第416页，第436到437页。
关于美与篇二
《关于美与实用的思考》
关于美与实用的思考
思考美与实用，首先应该先认清它们各自的自我属性，即美是什么，实用又是什么。 美的本质问题比较复杂，从形式主义美学、到唯心主义美学、再到唯物主义美学，美学家、艺术家、哲学家依旧在对美的本质争论不休。美的本质问题不是孤立的。它不但牵涉到美学领域以内的一切问题，而且也要牵涉到每个时期的艺术创作实践情况以及其文化思想情况，特别是哲学思想情况，这一切到最后都要牵涉到社会基础问题。
以在西方为例，就美的本质这个问题的历史发展来说，西方主要是针对内容与形式的关系以及理性与感性的关系的讨论。在很长时期之内，内容与形式，理性因素与感性因素都是割裂开来的，各个流派所偏重的不经相同。到了十八九世纪，德国古典美学才企图达到这些对立面的统一。美学流派甚多，对美的本质的看法也言人人殊。
下面列举几个影响较大的关于美的观点，来帮助理解美的本质。
1、 古典主义：美在于物体形式。
这个是在西方是一个出现最早的看法，也是在很长时期内占统治地位的看法。一般所指是：美只是形象，而形象是由感官直接感受的，所以只有可凭感官感受的物体及其运动才说得上美。具体来说，只在整体与各部分的比例配合上，如平衡，对称，变化，整齐之类。古希腊人说“和谐”多于说“美”。和谐的概念是由毕达哥拉斯学派发展出来的。亚理斯多德基本上接受了毕达哥拉斯学派的看法。他在《诗学》第七章里明确地提到美：一个有生命的东西或是任何由各部分组成的整体，如果要显得美，就不仅要在各部分的安排上见出秩序，而且还要有一定的体积大小，因为美就在于体积大小和秩序。体积大小合适，才可以作为由部分组成的整体来看，“秩序”就是部分与整体以及各部分彼此之间比例关系的和谐。 到了罗马时代，西赛罗对亚理斯多德的美的定义作了一点补充：物体各部分的一种妥当的安排，配合到一种悦目的颜色上去，就叫做美。这个定义广泛流行于古代和中世纪，圣奥古斯丁和圣托玛斯都接受了它。到了文艺复兴时代，米琪尔•安杰罗，达•芬奇以及杜勒等艺术大师都穷毕生精力去探求所谓最美的形式。当时论比例的专著特别流行。十八世纪英国画家霍加兹所著的《美的分析》也完全是对物体形式的分析，他认为最美的线形是婉蜒形的曲线，因为它最符合“寓变化于整齐”的原则。再例如大名鼎鼎的黄金分割。
2、新柏拉图主义和理性主义：美即完善。
“美即完善”说与“美在物体形式”说是既有联系而又有区别的：联系在于持“美即完善”说者大半同时持“美在物体形式”说，区别在于持“美即完善”说者还要替形式美找出一种名为“理式”的而其实是神学的基础。他们把柏拉图的理式说和基督教神学结合起来，认为每类事物各有一个“原型”，而这个原型是上帝在创造世间事物时所悬的一种“目的”。上帝创造每一类事物，都分配给它在全体宇宙中它所特有的一种功能，为了完善这种功能，它就需要一种相对应的形体结构。例如动物在功能上不同于植物；而在动物之中，牛又不同于马，因而在形体结构上各有不同的模样。一件事物如果符合它那类事物所特有的形体结构或模样而完整无缺，那就算达到它的“内在目的”，就叫做“完善”，也就叫做美。所以“美即完善”说的哲学基础是有神论和目的论。十七八世纪西方理性主义哲学家们大半在新柏拉图派的目的论的基础上发展这种美即完善说。他们的领袖是来布尼兹。他把世界比作一座钟，其中每一部机器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥贴，具有一种“预定的和谐”，所以是美的。作这种安排的当然是上帝。他的门徒伍尔夫和鲍姆嘉通相继发挥了他的这种美学观点。鲍姆嘉通在《美学》第一章里就说，“美学的对象就是感性认识的完善，这本身就是美”。
理性派所说的“完善”实际上是指同类事物的常态。例如人既是人，就有人这类事物所共有的常态，五官端正，四肢周全，这就是完善，也就是美；完善的反面是残缺不全或畸形，
关于美与篇三
《关于美与爱的思考》
看了大家这么多留言，我很激动，很欣慰。当初之所以策划这个活动，是出于一种对生活、 对爱的感受的枯竭吧。我们热爱这个世界，热爱生活，却感到深深的沉痛与萧索。但看到大 家这么多五彩缤纷的留言后， 看到每个人的生活轨迹在我的手中交叉， 我感到一份虽然陌生 却真实的温暖与美好。 言归正传， 关于美与爱， 我一时还真无从下笔。 我只是一个普通的大二学生， 还未满二十岁， 没有经历过太多坎坷，我的观点难免浅薄，但是我很高兴能有这个机会跟大家分享，算是抛 砖引玉吧。 美，大体是一个主观的概念，对于美，不同人有不同的标准与看法，当然有些美是大家公认 的， 而所谓的 “公认” 也不过是大多数人的主观的集合。 有些事物我们第一眼看就觉得很美， 而有些起初并不起眼，但久而久之会慢慢发现它的美之所在，这种美往往更深刻更长久。有 的美在于表面，比如一个漂亮的女人，一幅漂亮的画；有的美隐于内在，比如一份善良，一 份执着。有的美在于一瞬间，这样的美太多，以至于我们转眼即将之遗忘；有的美却在瞬间 定格，在日后的某一时刻突然想起，偶尔回味；而还有一种美能穿越岁月与风雨，嵌刻在了 心里，每一次心跳都伴随着一次疼痛，交织着思念、悲伤与强烈的渴望，直到心跳停止的那 一刻方肯罢休。这一种美，叫作——爱。 平常我们说，我们爱祖国，爱生活，爱大自然，这是一种广泛的爱，是一种大众的、轻松而 自然的爱（相对与战争年代） ，而更多的爱是私人的，是更与我们切身相关的。 爱是一种美，而美不一定都缘于爱。真正的爱是沉重的，以至于难以用言语说出。轻易说出 的爱不是爱。我们中国人大多含蓄， 父母爱了我们大半辈子， 也未对我们说出那个 “爱” 字。 “执手相看泪眼，竟无语凝噎”抑或“相顾无言，唯有泪千行” ，也是一种沉重而真实的爱。 当我们读到这些词的时候觉得很美， 是因为它们展现的是真挚的爱吧， 只有真爱方能如此动 人。 真正的爱也是长久的，是会延续一生的，太短暂的那不是爱，只是一种不够深刻的喜欢或迷 恋。所以每个人的爱都是很少很少的，不可能分给太多的人，太多的事物。所谓的“博爱” ， 它应是前面所说的大众的，轻松自然的爱，否则，那便是滥情了。情一滥，爱便无从谈起。 如此说来，也许我们会感到失望。爱太难得了，以至于我们认为它不存在。不，父母的爱不 正是我们现在最真实最温暖的爱吗？血缘是最天然最恒久的爱的纽带。 所以了， 在百忙之中 别忘了给父母一个电话，一声问候。或许他们要的并不是我们多么出色多么优秀，而只是常 回家看看。 除却亲情，对友谊、爱情与事业的追求，就显得举步维艰了。世上没有无缘无故的爱。我们 渴望却总无法拥有。我想，是由于我们缺少信任吧。很多时候我们无法对人真心相待，并不 是我们不想，而是缺少对他们的信任。我们害怕自己的真心付出没有回报，害怕受伤。所以 我们总会留有余地。我们觉得世上没有人能真正了解我们，我们不相信世上有爱的存在，所 以我们得不到。
关于美与篇四
《关于美与丑的名言》
关于美与丑的名言
谁也不会因为别人长的丑就责怪他.(希腊谚语)
美有两种,灵魂的美和肉体的美.聪明、纯洁、正直、慷慨、温文有礼都是灵魂的美，相貌丑的人也可以具备的。如果不以貌取人，往往对相貌丑的也会倾心爱慕。（塞万提斯） 俊俏的相貌在市场上买不到任何东西。（英国谚语）
有些老年人显得可爱，因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。（培根）
人并不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽。（列夫.托尔斯泰）
朴素是美的必要条件。（列夫.托尔斯泰）
人应当一切都美，外貌、衣裳、灵魂、思想。（契诃夫）
你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评论一个人。（泰戈尔） 黄钟之与瓦釜，就是善与恶，是与非，美与丑，正与邪，永远是对立的，而前者总是获得决定的胜利。（郭沫若）
我们要以美的原则改造世界。（马克思）
千万不要华丽低俗，因为从衣服上往往可以看出一个人。（莎士比亚）
美，是道德上的善的象征。 ——康 德
美都是从灵魂深处发出的。 ——别林斯基
美的事物是永恒的喜悦。 ——济 慈
美的文词就是思想的光辉。 ——朗吉弩斯
激情和表情就是美。一张不带激情、不善表情的脸就是缺陷；任它涂脂抹粉，你吹我捧，只有傻瓜才会爱慕。 ——布莱克
美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。 ——孟德斯鸠
我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。 ——纪伯伦
如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众。 ——纪伯伦 最能直接打动心灵的还是美。美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。 ——爱迪生
理智传达真和伪的知识，趣味产生美与丑的及善与恶的情感。
关于美与篇五
《美与善、美与真的关系》
论美与真、美与善的关系
11汉师一班 蒋勤效 1120301101
内容摘要：
真、善、美分别反映了人的认识活动、实践活动和审美活动的能动过程及其成果，真是人类对客观物质世界及其规律的认识与把握，善是人类自由、自觉活动的目的要求及其实现，美是合规律性与合目的性的统一及其感性形式，也叫自由的形式即人的本质力量对象化或感性显现。
关键词：真 善 美
正文：
艺术作为认识活动，以内在尺度创造艺术真实，要义是求“真”，其体现为历史的理性。作为实践活动，艺术创作探索伦理问题，其核心是向“善”，其体现为人文关怀，并激发人类的丰富情感。最终，艺术创造还要按照美的规律进行形式创造，呈现出美的境界，体现为艺术升华。可以说，真、善、美是一切艺术创造的价值原则和评价标准。
在生活中，真善美常常是结合在一起的,呈现为一个统一的整体。但是，真善美这三要素之间，究竟谁是主要因素呢？三者之间又以什么样的方式相互影响呢？美与真、美与善的关系问题历来是美学研究的重要命题，任何对于美的思考和探寻都无法回避或忽视美与真、美与善之间的紧密联系。
美与真的关系
真是指客观物体运动、变化、发展中表现出的内在规律性，是一个认识论范畴。“真”是指“真实”，是不以人的意志为转移的客观存在及其运动的规律，是人们对客观规律及其运动规律的正确认识，也是人们求知的对象。美以真为基础，真是美的前提。真是指不依赖于人的意志和意识的客观物质世界及其运动变化规律，它是美的基础和前提。真是美的必要条件，但真本身并不是美。真是一种客观事实，是事物的本质属性，是人们对于事物感知后一种理性的思考；美是人们对于某种事物的客观感受在大脑中作出的一种反映，是一种感性的认识。
关于美与篇六
《美与生活的关系》
美与生活的关系
美源自于生活，同时又有其本身呈现的独立性，于是便产生的美学研究，阐述美与生活的客观联系，以及深度的主观探究！于本人来说也是初步接触该课题，所以今天我只能浅表性谈谈美与生活的关系，或者说生活中的美!
原因在于美的现象的复杂性。美有三种形态：自然形态的美、物质产品的美、观念形态的美；美有三个须域：自然美、社会美和艺术美；美有二个构成部分；内容美和形式美；美有三种构成状态：单象美、个体美和综合美；美的表现形态还可分为优美和壮美。此外，美既有质的规定性、稳定性，又有变异生、发展性；在阶级社会里，人创造的美还具有时代、民族、阶级的差异性；即使在美的一种形态、一个领域里，如在自然美中，也还有日月光华的美、江河湖海的美、鸟兽虫鱼的美、林木花草的美、田园村落的美、人体的美，以及这些事物的色彩美、形状美、声音美等等。
（一）美存在于主客观之间变化无常的关系。 阿诺?理德曾对这种关系论作过这样一个描述：在一个寒天我浑身颤抖着走进一间屋子，那里生着温暖的火，我下意识地喊了声：“好极了！”“多么可爱！”“暖洋洋地多舒服！”我在炉边舒适地伸着懒腰。这里是一种简单的价值经验，但究竟什么地方存在着这种价值？常识告诉我们：这种使人舒适和温暖的功利价值就存在于火之中。进一步思考便会感到：这种温暖的功利价值是通过火的温暖对我们的关系出现的。对于我们来说这种关系究竟是一种什么关系呢？假如我们没有在任何一种方式中经验到这种热，假如我们不曾靠近火而感到一种愉快，那么那种特质的价值便会消失，这样一来，便可导致这种结论：在感觉中经验到的东西构成了价值的本质。
（二）客观事物作为美的潜能的关系论。
美是刺激内心价值经验的一种’‘潜能”。如同面包具有一种营养的潜能，只要有人去吃它，它将是有营养的；艺术作品具有一种审美价值的潜能，如果有人欣赏它，它就能给人以审美的愉快。当审美对象未被经验时，这种潜能保存在对象之内，尚未发挥作用。审美判断是对这种“潜能”作的经验上的预告，由于时代、地域以及每个人的鉴赏力的差异，这些预言可以是千差万别的，可以是互相矛盾的。因此，为经验确认的这种判断数量是无限的，它可以为大量的证明所支持，却都很难达到最终的确实性，所以审美判断是一种“无终点判断”。它总有这样一种可能，今天的判断将被未来的判断证明为错误和曲解。正因为如此，刘易斯最后的结论是：审美价值是一种相对主义的价值。
2. 来源与呈
关于美与篇七
《康德关于美与自由关系的思想及教育启示》
2011年1月
第24卷第1期
内蒙古师范大学学报（教育科学版）
（EducationalScience）JournalofInnerMongoliaNormalUniversityＪａｎ．，2011
Vol.24No.1
康德关于美与自由关系的思想及教育启示
○韩
玲
（内蒙古师范大学田家炳教育书院，内蒙古呼和浩特010022）
摘要：康德的“美是道德的象征”使其美学思想中的美与自由有了必然的联系，从而可以进一步得出审美有着
“自由”这一本质基因以及审美在康德美学中起着通向“自由”的中介作用的观点。康德关于美与自由关系的思想对于我国现代教育有着重要的启示，它要求教育应引导人们发现美与自由的关系，应借鉴美的思想使德育回归自由本质，应引导人们体会并领悟教育过程中的美。
关键词：美；自由；教育启示
中图分类号：G40文献标识码：A
文章编号：1671-0916（2011）01-0005-03
具体事物来表现某些抽象事物，也即美可以象征道德，可以表现道德。康德的道德学说中道德为之道德的根本就在于其整个概念体系就是一部自由理论体系，从某种意义上讲康德的批判哲学就是一种如若能够自由哲学。在一个具体的审美活动当中，体现出作为人的本质的自由因素，而且“这种自由是善的、道德的，但由于进入了审美关系，它也就是
[2]27
。美的”
从古至今，中外学者关于美的阐释如烟如海。苏格拉底曾指出：适当不是美、有益不是美、善的不是美、快感不是美，最后得出的结论竟是“美是难
[1]24
。柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早系统的”
“何为美”的著作。毕达哥拉斯将完满整一的和探讨
谐看作一种美，例如他认为所有平面几何图中最美的是“圆”。而赫拉克利特则认为“看不见的和谐比，只因赫拉克利特的美学观始看得见的和谐更好”
终洋溢着一种追求高尚的审美享受，体现出了一定的以人为本的美学观点。而当时间的齿轮转到18世纪的德国时被后世称作“古典美学奠基大师”的量、关系、模态四个方面对“美”予以了康德则从质、
阐释，构成了康德的美学思想体系。
一、康德关于美与自由关系的思想（一）美是道德的象征
“康德在《判断力批判》中，描述了对美进行先
[2]23
。“质”的特征:无厉害而验综合判断之后的结果”
（二）审美的本质基因是自由的
人们很少怀疑自由概念在康德的批判哲学中的核心地位。康德认为自由存在于理智世界与现象世界，并且人与动物最重要的区别在于人是理性动并非只是物。人类作为一种具有理性自由的动物，凭借感性思维去感觉愉快与幸福，康德认为无论是通过感官判断还是通过道德判断对一个“物自体”进行判断，只要是涉及到个人功利性的目的就会使其失去审美判断所应有的自由性，使其变得不纯粹，这是针对经验派的美学思想而言的。经验派将美的感觉归结为是人的感性经验，如印象、习惯意知觉等等，这就使“美”失去了其应有的自由与识、
意义。康德一直强调审美判断的自由性与纯粹性，实质上也明确了一种观点，即在判断美与否时人作为一种理性的动物是自由的，不必被囿于感官判断
生快感；“量”的特征:无概念而又有普遍性；“关系”的特征:无目的的合目的性；“模态”的特征:不凭概念而又必然产生快感。还提出了一个关于美与道德“美是道德的象征”；这便使关系的经典阐述，便是美与自由有了必然的联系。象征一词，其意在于用
收稿日期：2010-09-04
作者简介：韩玲（１９８５－），女，内蒙古师范大学田家炳教育书院２００８级硕士研究生，研究方向为课程与教学哲学。
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