百家争鸣的影响 百家争鸣出现的原因,百家争鸣的历史影响
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百家争鸣的影响百家争鸣出现的原因 百家争鸣的历史影响
百家争鸣的影响(一) 百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各家族之间流派争芳斗艳的局面。在春秋战国时代，虽然战争不断，但却是历史上少有的文化繁荣时代，儒家、道家、墨家、兵家、纵横家等等的始祖和经典典籍都出现在这个时期，百花齐放百家争鸣，诸多的文化和思想一直影响至今。
百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各家族之间流派争芳斗艳的局面。在春秋战国时代，虽然战争不断，但却是历史上少有的文化繁荣时代，儒家、道家、墨家、兵家、纵横家等等的始祖和经典典籍都出现在这个时期，百花齐放百家争鸣，诸多的文化和思想一直影响至今。那么百家争鸣出现的原因 是什么呢?
在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。
西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是出自这里。
春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映;以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
但至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想、文化两千余年。
春秋战国社会处于大变革大动荡时期，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士。经济上，铁器牛耕推广，生产力提高，社会经济发展，提供物质条件。在科技上，天文学，医学等科技取得较大进步。在文化上，私学兴起，形成许多学者和思想流派。这是百家争鸣形成的原因。诸子百家的学说在政治思想文化领域对后世影响深远。
在这个时期，社会发生了急剧的变化，历史由分裂走向统一，针对社会的急剧变化，各学派热烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级(层)或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，于是出现了思想领域里“百家争鸣”的局面。
春秋战国"百家争鸣"的出现，正是上述社会与阶级关系在我国古代思想意识形态上的反映。而这种"百家争鸣"的出现，则又是有其特殊的历史环境的。春秋晚期与战国初期，各诸侯国先后进行了变法改革。这些都是新兴地主阶级利用政权的力量来改变奴隶制的生产关系，建立新的社会秩序，从而完成封建化的过程。到战国时期，由于各国处于封建割据的状态，统一的封建政权还没有形成。新兴地主阶级在各诸侯国都把主要精力用于政治、经济、军事方面的变法改革，以致于地主阶级的意识形态，在相当长的时期内落后于经济基础和上层建筑的其他方面。由于居于统治地位的地主阶级，本身政权还不巩固，他们的思想也还没有形成为封建社会的统治思想，这就为诸子百家的争鸣局面的出现创造了有利的条件。春秋中后期至战国时期社会的各阶级、阶层的思想家，都能够自由地著书立说和四处奔走宣传自己的思想和主张，并不受到地主阶级统治思想的排挤和束缚。而一旦地主阶级统治思想确立，封建大一统的国家形成，就很难再出现春秋战国时期那样的“百家争鸣”的盛况了。
百家争鸣出现的原因主要是以下几点：
其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。
其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。
其四，文化因素。当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间(这种历史现象被称为“文化下移”)，致使“私学勃兴”。
其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。
此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的另一重要因素。
春秋战国时期文化辉煌，最根本的原因是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张、进行“百家争鸣”提供了历史舞台;同时，它也有赖于多种因素的契合。
1、礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，汉民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。
2、激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。
3、创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。
4、随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。
正是如上种种条件的聚合，为汉民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机。气象恢宏盛大的诸子“百家争鸣”，正是在这样的文化背景下应运而生的。
百家流派代表有这些：儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、小说家、方技家、农家等。
百家争鸣的历史影响
百家争鸣基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。
战国时期是怎么形成的？战国七雄都有谁？
百家争鸣的影响(二) “战国”之名，源自西汉刘向编注的《战国策》。公元前453年，晋国大夫韩、赵、魏三大家族打败智氏，继而瓜分晋国，奠定了战国七雄的基础。战国时代(公元前475年--公元前221年)是东周的后半期，但东周在前256年即已被秦国所灭，所以战国时代在时间上并不全部包含在东周王朝里面。
经过春秋时期(前770年―前476年)的无数次争霸战争，周王朝境内的诸侯国数量大大减少，三家分晋事件爆发后，韩、赵、魏三大家族跻身强国之列，战国七雄格局正式形成，这七国分别是：燕、赵、魏、韩、楚、秦、齐。除最为强大的战国七雄外，周王朝境内还存在着越、巴、蜀、宋、中山等“千乘之国”，小国尚有郑、卫、东周、鲁、滕、邹、费等，但其影响力远远不及战国七雄，只能在它们的夹缝中生存，且最终为七雄所灭。
“战国”之名，源自西汉刘向编注的《战国策》。公元前453年，晋国大夫韩、赵、魏三大家族打败智氏，继而瓜分晋国，奠定了战国七雄的基础。
战国上承春秋乱世，后启大秦帝国，中续百家争鸣，是中国思想、学术、科技、军事以及政治发展的黄金时期，史称“百家争鸣”;与此同时，图强求存的各诸侯国展开了许多举世闻名的变法和改革;而在兼并战争过程中，如张仪、苏秦的纵横捭阖，廉颇、李牧的战场争锋，信陵君、平原君的政治斡旋……诸如此类，不胜枚举，涌现出了大量为后世传诵的成语和典故。而在统一中国的过程中，战国时代也塑造了中央集权的君主专制社会的雏形。
孟子的典故有哪些 孟母三迁的故事
百家争鸣的影响(三) 孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，孟子一生留下了许多典故，例如：孟母三迁，孟子受教，断织喻学等等，下面我们就来看看孟子的典故，孟母三迁的故事。孟子的典故：孟母三迁
昔孟子少时，父早丧，母仉(zhang)氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì]，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。
母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shuò，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī，拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
从前孟子小的时候，父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地旁边。
孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。
孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行!我不能让我的孩子住在这里了!”
孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住!”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。
孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。
孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住!”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。
每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀!”于是在此居住了。
后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯!也说明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明环境能改变一个人的爱好和习惯。
孟母三迁以后，虽然为儿子的成长创造了良好的环境，但孟母并没有因此放松对儿子的严加管教。她认为，如果主观上不勤奋努力，还是难成大器的。所以她抓紧对儿子的教育，督促他勤奋学习。
孟子的典故：孟子受教
【原文】：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也?”曰：“踞。”其母
曰：“何知之?”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎?将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。——引自《韩诗外传》
【译文】：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因?”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的?”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。
《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面;将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道;将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。
孟子的典故：断织喻学
孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢?
你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役!”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。
孟子的典故：杀豚不欺子
【原文】：孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为?”母曰：“欲啖(dan)汝。”其母自悔而言，曰：“吾怀妊(ren)是子，席不正不坐;割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教子不信也。”乃买东家豚肉以食之。明不欺也。
【译文】：当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么?”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃!”孟子十分高兴，等待食肉。孟母深知做人要诚实，所谓“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛快。
孟子的典故：孟子少时诵
【原文】：孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之：“何为中止?”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧矣。(选自《韩诗外传》卷九)
【译文】：孟子年少时候，有一次，他在吟诵诗文，他的母亲在一旁纺织。孟子(受其影响)突然停了下来。过了一会儿，又开始吟诵。他的母亲知道他忘记了，叫住了他就问：“为什么要中间停顿了?”孟子回答说：“忘记了，一会儿又记起来。”孟子的母亲拿起刀子就割断她的织物，说：“这个织物割断了，能够再接上去吗?”从此之后，孟子读书就专心了。
孟子的典故：始作俑者
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。”
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?”
梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”
梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”
根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
孟子的典故：五十步笑百步
战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?”
孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”
孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对?”梁惠王立即说：“当然不对!”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”
成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
孟子的典故：一暴十寒
战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个着名辩士，在《告子上》中有这样一段记载：
孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊;"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?
一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西。
妹子必须知道神秘小花园的那些事
百家争鸣的影响(四) 世上姑娘千千万，每一个都不一样，小花园也是如此，百花齐放，百家争鸣。小花园是神秘的，妹子是羞涩的，大多数难以启齿的困扰是妹子紧张过度了，唯一可以确定的一点是：每一座小花园都需要经常清洁和呵护。世上姑娘千千万，每一个都不一样，小花园也是如此，百花齐放，百家争鸣。小花园是神秘的，妹子是羞涩的，大多数难以启齿的困扰是妹子紧张过度了，唯一可以确定的一点是：每一座小花园都需要经常清洁和呵护。
1. 气味过于浓烈
许多妹子因为小花园怪怪的味道已然是欲哭无泪了，这带来的不仅仅是尴尬，因为浓重到破坏气氛的程度，这还深刻影响到了妹子们的日常啪啪啪。
小花园迷の味的真像是什么.avi?人身上大部分体液都有味道，而且气味都不一样。而姑娘们的小花园的迷の味浓烈与否常与姨妈周期有关，姨妈临幸和花园湿润时的气味自然是不可同日而语，都是很正常的。
用清水和无香型肥皂清洁小花瓣可能起到一些缓解作用，而使用香皂和除臭剂什么的都是错误的行为，灌洗更是花样作死。有时不好的气味可能是妹子姨妈巾垫的太久了……穿透气的纯棉内内倒是妹子不错的选择。还有一些食物也是罪魁祸首，像辛辣类、咖啡、肉制品、乳制品、洋葱、蒜等。
如果气味是突然间爆发的，且伴随着腐臭、瘙痒、分泌物异常等症状，那就妥妥得去就医了。
[图文]揭秘大庆油田发现真相
百家争鸣的影响(五)曾几何时，以讹传讹，大庆油田的发现，归功于李四光的地质力学，但事实上，是根据黄汲清的陆相生油和多期多层生储油理论……因为这“两大理论”，新中国才有了源源不断的石油大发现。
湮没在尘埃中的历史，终归会露出它本来的面目。事隔多年后，大庆油田的发现真相终于呈现在了世人面前。
■他大学三年级时的论文处女作，纠正了英国地质学家的错误
■“两大理论”的确立，推翻了国际上喧嚣一时的“中国贫油论”
■大庆油田发现真相公布后，整个科技界为之震动
![[图文]揭秘大庆油田发现真相](http://www.lieqiba.com/uploads/201504/100521130741641.jpg)
人物档案
黄汲清(1904-1995)，世界著名地质学家。
1928年，黄汲清毕业于北京大学地质系，1935年获瑞士浓霞台大学理学院博士学位。1948年，他当选为原国民政府中央研究院院士；新中国建立后的1955年，他当选中国科学院学部委员(院士)。曾任中国地质科学院研究员、名誉院长。他提出的“多旋回构造运动”学说，在国际地质界引起轰动。1957年，他领导了松辽平原、华北平原等地的石油勘探工作，发现了大庆油田。1985年他被美洲地质学会授予名誉会员称号，1988年被苏联科学院选为外籍院士，1994年被俄罗斯科学院选为外籍院士。1994年，为当代中国最杰出科学家设立的“何梁何利奖”，颁发给了钱学森、黄汲清、王淦昌、王大珩4人，除黄外，另3人都是研制“两弹一星”的元勋。
论文处女作获奖励
1904年，黄汲清诞生在四川仁寿县青岗场一个书香之家。在新旧两种文化的熏陶下，黄汲清一路读书上成都，过武汉，到天津，1924年进入北京大学地质系。
1927年，他刚读大学三年级，就用英文发表了处女作《北京西山之寒武纪及奥陶纪地层》，纠正了开滦煤矿英国地质学家马休的错误，得到中国地质学会等颁发的140块银元的奖金。
1928年秋，黄汲清被派往辽东、辽西调查煤田地质，后来又“转战”西安、四川、云贵等地进行地质调查，陆续发表了《秦岭山及四川之地质研究》、《中国南部之二叠纪地层》等6部专著，引起地质界的广泛注意。1932年他被选派到瑞士浓霞台大学学习，得到著名大地构造学家阿尔冈的指导，确立了一生的学术方向。
黄汲清在瑞士获得博士学位后，1936年初回国，历任北京大学、中央大学兼职教授、原国民政府中央地质调查所所长，1948年当选为原国民政府中央研究院的首批院士。
找到第一个工业气田
黄汲清担纲原国民政府中央地质调查所所长时，正值抗日战争时期，祖国急需各类战略物资，为祖国寻找石油便成了他和同仁们魂牵梦萦的事。1937年，原国民政府中央地质调查所与顾维钧的“中国煤油勘探公司”合作发现了玉门油田——中国第一个工业油田。1938年，黄汲清带领陈秉范等调查四川隆昌圣灯山的地质构造，黄亲自布置钻孔，发现了我国的第一个工业气田——圣灯山天然气田。随后3年里，他率领众人在四川威远地区进行了1：10000地质填图和石油天然气调查，为发现威远大气田打下了基础。
1943年，他领衔完成了著名的《新疆油田地质调查报告》，提出了“多期多层生储油”的陆相沉积生油学说。这是对旧有的“海相生油、陆相贫油”观念的一大突破。
1945年，他的经典著作《中国主要地质构造单位》完成，开创了用历史分析法研究中国大地构造的先例，提出多旋回构造运动的观点，取代了曾经统治欧洲数十年的德国地质大师史蒂勒的“单旋回”观点，在国际上引起轰动。
一前一后两大理论的确立，突破了国际上喧嚣一时的“中国贫油论”的束缚，为新中国华北盆地、松辽盆地的找油，指明了方向。
黄汲清喜欢用一句四川话“杀死”来说明问题。他说：“研究问题就像打蛇一样，要打七寸。杀死一个问题就是贡献。关键是杀死！”事实证明，他的陆相生油理论就是一个“杀死了”、立得住的理论。
新中国第一个大油田
1954年，新中国组建了全国矿产普查委员会，黄汲清和谢家荣当上了技术负责人，统领全国的石油普查工作。应用黄汲清的理论，有了一张《我国含油气远景分布图》，圈定含油地区125万平方公里。
1955年，黄、谢共同建议先在准噶尔、吐鲁番、柴达木、鄂尔多斯、四川、松辽、华北等大型陆相沉积盆地进行石油普查。但出乎意料的是，地质部只组织了5个石油普查大队，而对松辽平原没有作安排。
松辽平原也是一个陆相沉积的盆地，日本人在那儿找了整整30年，因缺乏理论指导，没见到一点儿油。但依黄汲清的理论，松辽是最值得查找的地方。见普查目标中没有松辽，黄汲清急了，以技术负责人的身份，于1955年6月督促下达了松辽平原的石油踏勘任务书。
1955年8月，地质部东北地质局派出5人小分队向松辽平原进军。不久，传回好消息：松辽踏勘采集到的泥页岩中有荧光反应和浓重的油味，说明松辽盆地含油！
随后石油战线实行“战略东移”，集中人力物力，加快了大庆油田的发现。1958年4月，松辽石油勘探迎来第一道曙光：501号钻机打出油砂！
1959年4月11日，“松基三井”正式开钻。石油部调来一台最新式的进口深钻乌德3200米型大钻机。9月13日，钻工们开始在地下1357至1382米之间的三个油层进行射孔。此间，渗水的原油从孔内渐渐涌出。20天后，孔内涌出的水越来越少，油却越来越多。9月26日，黑色原油如巨龙终于从千米地下喷涌而出，直冲蓝天。
从玉门到大庆，再到后来的辽河、胜利、大港、江汉等油田，中国石油大发现是一个从实践到理论，再从理论到实践的科学过程。黄汲清见证了一切，居功甚伟。
与邓小平的缘分
1966年“文化大革命”爆发，黄汲清被关进地下狱室180多天，后来又下放到江西峡江县坑西村的“五七干校”。
黄汲清没有被磨难压倒，但是，当他回到北京，看到一手组建的“大地构造研究室”和技术队伍已不复存在，满耳又充斥着有关大庆石油发现的不实宣传时，他感到了痛苦……
要说出真话！他两次向党中央向邓小平致信。1977年6月，黄汲清第一次写信给邓小平。小平见信后要求地质总局先拿一个“说法”，于是地质总局呈上了“关于黄汲清同志的情况”的说明。在那份“情况说明”上，1977年8月，邓小平作出了“总之，要搞百家争鸣！”的重要批示。
但这批示没有直接与黄汲清见面。于是，1978年1月，黄汲清再次致信。信中黄汲清显示出一个科学家的实事求是的精神和气度：
“我查阅了有关松辽平原石油普查工作的报告和资料，确知它们都采用了我的地质构造理论和学派术语，而并无地质力学的理论和术语。这是无可争辩的事实……我的态度是：
“第一、已故李四光同志……在他担任地质部长期间……为我国东部几大油田的勘探和开发铺平了道路。
“第二、我认为地质力学作为一个中国人独创的学派和其他学派一样都应当积极发展……”
这封信得到了小平的再一次批示和支持。于是1978年11月的全国科协大会上，黄汲清第一次在公开场合宣布了大庆油田的发现真相：“大庆、大港、胜利油田的发现与地质力学完全无关！”他的真话震动了整个科技界。
1982年10月，国家科委对大庆油田发现过程中作出贡献的科学家，进行了永载史册的表彰：李四光、黄汲清、谢家荣等23人榜上有名。黄汲清名列第二，那是国家对他的褒奖！
先生之风山高水长
70年的地质生涯，黄汲清踏遍祖国山山水水，发表了250余篇文章，20部专著，产生了深远的影响。1980年，他指导学生编制的1∶400万《中国大地构造图》及其说明《中国大地构造及其演化》，荣获全国优秀科技图书奖。
黄汲清1945年曾在重庆出版一本游记《天山之麓》，是在新疆考察地质时所写的。文笔清新，叙述简约从容，写新疆的风土人情，政治经济文化变革，都有独到见解，今天研究新疆的人，都大可一看，内涵远非今天所谓文化散文可比。对一个科学家来说，这雅兴令人心生敬意。
2004年6月，在黄汲清诞辰百年纪念大会上，50位两院院士参加，共缅恩师黄汲清。刘东生院士赞恩师“以地质为人生”，陈梦熊院士说秉承了前辈“培养人才注重基本功”的原则，而年过九旬的叶连俊院士，泪水涟涟，讲述当年他们同在重庆住防空洞的事：日本人的轰炸，炮火连天，无法阻止黄汲清的埋头著书。那时还年少的叶连俊问黄先生何以能潜心写书，黄先生平静答道：“世事如此，今日不知明日，说不准哪天就被炸死，所以现在要抓紧把我所学所知写出来啊。”话语中的那份从容与情操，激励了叶连俊一生。
这位以“做一个为祖国建设事业有用的人”为治学格言的学者，1995年3月22日安详逝于北京，平静地离别了他深爱近百年的祖国。
百家争鸣的背景和影响 百家争鸣的原因和影响
